CHƯƠNG 10: CÁCH THỨC
TẠO PHƯỚC CHO NGƯỜI MẤT TRONG THỜI GIAN THỌ THÂN TRUNG ẤM VÀ SAU NÀY.
TẠO PHƯỚC CHO NGƯỜI MẤT TRONG THỜI GIAN THỌ THÂN TRUNG ẤM VÀ SAU NÀY.
1. Hỏi: Trong khoảng
thời gian thọ thân trung ấm có cách nào tạo phước cho người chết không?
thời gian thọ thân trung ấm có cách nào tạo phước cho người chết không?
Đáp:
Dùng các vật mà người
chết trang sức cho mình. Vật trang sức cho thân, hiện tại chúng ta nói là những
thứ châu báu mà họ cất dấu, các loại vàng bạc, nhà cửa vườn tược đem dâng cúng
Tam Bảo có thể nhổ cái khổ địa ngục. Cả một đời dù tạo ra nghiệp cực nặng nhưng
nếu như trước khi lìa đời đem hết của cải của họ cúng dường Tam Bảo thì phước
này có thể giúp họ thoát khỏi tội lỗi đáng đoạ địa ngục. Vậy thì thế gian đây,
như trong kinh Lăng Nghiêm đã nói “Tà sư thuyết pháp nhiều như cát sông Hằng,
có nhiều Phật Pháp giả, Đạo Tràng giả mượn danh nghĩa của Phật giáo làm những
chuyện trái với những gì Đức Phật dạy. Làm vậy là tạo tội lỗi, nên nếu bạn dùng
của cải này để bố thí cúng dường họ giúp họ tạo thêm tội lỗi, những tội lỗi này
nếu đoạ địa ngục, càng đoạ càng sâu, không những không được ra khỏi mà càng đoạ
càng sâu hơn, chúng ta cần làm rõ vấn đề này. Qua cúng dường tượng Phật hay
tượng Thánh, tượng Thánh tức là tượng Bồ Tát. Việc cúng dường chư tượng Phật,
Bồ Tát có hai ý nghĩa:
chết trang sức cho mình. Vật trang sức cho thân, hiện tại chúng ta nói là những
thứ châu báu mà họ cất dấu, các loại vàng bạc, nhà cửa vườn tược đem dâng cúng
Tam Bảo có thể nhổ cái khổ địa ngục. Cả một đời dù tạo ra nghiệp cực nặng nhưng
nếu như trước khi lìa đời đem hết của cải của họ cúng dường Tam Bảo thì phước
này có thể giúp họ thoát khỏi tội lỗi đáng đoạ địa ngục. Vậy thì thế gian đây,
như trong kinh Lăng Nghiêm đã nói “Tà sư thuyết pháp nhiều như cát sông Hằng,
có nhiều Phật Pháp giả, Đạo Tràng giả mượn danh nghĩa của Phật giáo làm những
chuyện trái với những gì Đức Phật dạy. Làm vậy là tạo tội lỗi, nên nếu bạn dùng
của cải này để bố thí cúng dường họ giúp họ tạo thêm tội lỗi, những tội lỗi này
nếu đoạ địa ngục, càng đoạ càng sâu, không những không được ra khỏi mà càng đoạ
càng sâu hơn, chúng ta cần làm rõ vấn đề này. Qua cúng dường tượng Phật hay
tượng Thánh, tượng Thánh tức là tượng Bồ Tát. Việc cúng dường chư tượng Phật,
Bồ Tát có hai ý nghĩa:
– Ý nghĩa thứ
nhất là báo ân giống như lập bài vị cúng tổ tiên trong nhà của người Trung Quốc
vậy, thận trọng trung niệm “nhớ Tổ báo Tông” nghĩa là báo ân, chư Phật Bồ Tát
là Thầy của chúng ta, lúc nào cũng phải nghĩ đến Thầy.
nhất là báo ân giống như lập bài vị cúng tổ tiên trong nhà của người Trung Quốc
vậy, thận trọng trung niệm “nhớ Tổ báo Tông” nghĩa là báo ân, chư Phật Bồ Tát
là Thầy của chúng ta, lúc nào cũng phải nghĩ đến Thầy.
– Ý nghĩa thứ 2
là “kiến hiền tư tề” nghĩa là phải học cho bằng các Ngài đừng để hình tượng chư
Phật, Bồ Tát trong mắt của mình, nhằm nhắc mình phải học cho bằng Ngài. Khi cúng
dường chư Phật, Bồ Tát, các vị phải tuyệt đối không phải cúng dường trên sự
tướng, cho nên các bạn phải hiểu hình thức chỉ là thứ yếu chỉ biểu đạt sức công
phu tu trì, không phải chỉ bản thân chúng ta y giáo phụng hành mà cách biểu đạt
này có thể khuyên nhắc đại chúng tu hành đúng Pháp, công đức này thật là lớn.
Cái thắng nhân đó là nói về chỗ này, như thế tội lỗi của họ mới được tiêu trừ.
Cho nên việc làm mà người nữ Quang Mục và Nữ Bà La Môn làm là tấm gương tốt,
chúng ta phải lắng lòng quan sát và thể hội nó cho đến niệm danh chư Phật Bồ
Tát và Bích chi Phật đây, vừa là một giai đoạn, vừa là một cách thức, niệm Phật
niệm danh hiệu Bồ Tát so với sự tu trước thì đơn giản hơn. Danh hiệu Phật
Bồ Tát ẩn chứa bên trong, hàm nghĩa sâu rộng vô tận, cho nên công đức niệm danh
hiệu Phật, thật không thể nói, chúng ta phải hiểu cái hàm ý trong danh hiệu,
nhất định phải niệm ra cái tánh đức của mình, danh hiệu Phật là danh hiệu của
tánh đức, danh hiệu Bồ Tát là danh hiệu của tu đức. Tánh và tu không hai Niệm
Quán Thế Âm Bồ Tát, Quán Thế Âm Bồ Tát Đại Từ Đại Bi, bạn niệm danh hiệu này là
niệm ra cái tâm từ bi của chính mình. Niệm danh hiệu Đức Địa Tạng Bồ Tát là
niệm cái tâm hiếu kính của mình. Địa Tạng là hiếu kính, ngài Văn Thù là Trí
Tuệ, Đức Phổ Hiển là Thực Hành, là làm lành, cho nên niệm danh hiệu Bồ Tát là
phải niệm như vậy mới thực sự có công đức. Danh hiệu của Phật là tánh đức. Niệm
Đức Thích Ca Mâu Ni Phật là Nhân từ Thanh Tịnh. Thích Ca là nhân từ, Mâu Ni là
thanh tịnh, niệm nào cũng dùng lòng nhân để đối với tất cả chúng sanh. Ở trong
tất cả các cảnh huyển không mất đi cái tâm thanh tịnh của mình. Đây là nói về
niệm Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. A Di Đà Phật là Vô Lượng Giác, Giác
chính là không mê, Giác là tâm không động cho nên niệm một câu A Di Đà Phật này
gọi là Nhất tâm Xưng niệm, niệm đến cực điểm thì Nhất Tâm Bất Loạn, Nhất Tâm là
Tâm không động, nếu tâm còn thọ cái động của ngoại cảnh sáu căn của chúng ta
tiếp xúc với cảnh giới bên ngoài vẫn còn khởi tâm tác ý thì không phải A Di Đà
Phật, Đức Phật A Di Đà tiếp xúc với cảnh giới bên ngoài không có động tâm,
không khởi niệm, không phân biệt, không chấp trước, đây mới gọi là A Di Đà
Phật. Nếu chúng ta hiểu được cách niệm Phật như vậy thì người sắp chết vừa nghe
qua tai bồ đề muôn thuở. Công đức này lớn lắm.
là “kiến hiền tư tề” nghĩa là phải học cho bằng các Ngài đừng để hình tượng chư
Phật, Bồ Tát trong mắt của mình, nhằm nhắc mình phải học cho bằng Ngài. Khi cúng
dường chư Phật, Bồ Tát, các vị phải tuyệt đối không phải cúng dường trên sự
tướng, cho nên các bạn phải hiểu hình thức chỉ là thứ yếu chỉ biểu đạt sức công
phu tu trì, không phải chỉ bản thân chúng ta y giáo phụng hành mà cách biểu đạt
này có thể khuyên nhắc đại chúng tu hành đúng Pháp, công đức này thật là lớn.
Cái thắng nhân đó là nói về chỗ này, như thế tội lỗi của họ mới được tiêu trừ.
Cho nên việc làm mà người nữ Quang Mục và Nữ Bà La Môn làm là tấm gương tốt,
chúng ta phải lắng lòng quan sát và thể hội nó cho đến niệm danh chư Phật Bồ
Tát và Bích chi Phật đây, vừa là một giai đoạn, vừa là một cách thức, niệm Phật
niệm danh hiệu Bồ Tát so với sự tu trước thì đơn giản hơn. Danh hiệu Phật
Bồ Tát ẩn chứa bên trong, hàm nghĩa sâu rộng vô tận, cho nên công đức niệm danh
hiệu Phật, thật không thể nói, chúng ta phải hiểu cái hàm ý trong danh hiệu,
nhất định phải niệm ra cái tánh đức của mình, danh hiệu Phật là danh hiệu của
tánh đức, danh hiệu Bồ Tát là danh hiệu của tu đức. Tánh và tu không hai Niệm
Quán Thế Âm Bồ Tát, Quán Thế Âm Bồ Tát Đại Từ Đại Bi, bạn niệm danh hiệu này là
niệm ra cái tâm từ bi của chính mình. Niệm danh hiệu Đức Địa Tạng Bồ Tát là
niệm cái tâm hiếu kính của mình. Địa Tạng là hiếu kính, ngài Văn Thù là Trí
Tuệ, Đức Phổ Hiển là Thực Hành, là làm lành, cho nên niệm danh hiệu Bồ Tát là
phải niệm như vậy mới thực sự có công đức. Danh hiệu của Phật là tánh đức. Niệm
Đức Thích Ca Mâu Ni Phật là Nhân từ Thanh Tịnh. Thích Ca là nhân từ, Mâu Ni là
thanh tịnh, niệm nào cũng dùng lòng nhân để đối với tất cả chúng sanh. Ở trong
tất cả các cảnh huyển không mất đi cái tâm thanh tịnh của mình. Đây là nói về
niệm Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. A Di Đà Phật là Vô Lượng Giác, Giác
chính là không mê, Giác là tâm không động cho nên niệm một câu A Di Đà Phật này
gọi là Nhất tâm Xưng niệm, niệm đến cực điểm thì Nhất Tâm Bất Loạn, Nhất Tâm là
Tâm không động, nếu tâm còn thọ cái động của ngoại cảnh sáu căn của chúng ta
tiếp xúc với cảnh giới bên ngoài vẫn còn khởi tâm tác ý thì không phải A Di Đà
Phật, Đức Phật A Di Đà tiếp xúc với cảnh giới bên ngoài không có động tâm,
không khởi niệm, không phân biệt, không chấp trước, đây mới gọi là A Di Đà
Phật. Nếu chúng ta hiểu được cách niệm Phật như vậy thì người sắp chết vừa nghe
qua tai bồ đề muôn thuở. Công đức này lớn lắm.
Con người tuy chết rồi
nhưng ý thức của họ vẫn còn, họ sẽ đi đầu thai, chúng ta gọi là A Lại Da Thức
vẫn còn. Câu này là nói hoặc nghe ở Bổn Thức. A Lại Da Thức vẫn còn hoạt động,
mà có hoạt động thì có dao động, sự dao động của chúng ta cũng có thể khởi tác
động cảm ứng đạo giao với sự dao động của họ. Đây chính là lợi ích mà họ đạt
được, giúp họ trồng hạt giống Phật trong A Lại Da Thức của họ, hạt giống này
mạnh hay yếu là do sức niệm của chúng ta. Người niệm, chúng ta hiểu lý niệm
niệm tương ưng thì hạt giống này rất mạnh lên, nếu chúng ta không hiểu lý này,
chắp tay cung cung kính kính niệm Nam Mô A Di Đà Phật. Nhưng nếu sức niệm hơi
yếu thì sau khi mạng chung quyến thuộc thiết doanh trai cho họ để giúp tăng
phước cho họ khi chưa làm trai phạn xong hoặc trong lúc đương làm chớ nên đem
cơm nước, lá rau mà bỏ trên đất, đến các thứ đồ ăn chưa dâng cúng cho Phật và
Tăng cũng không được ăn trước. Đoạn kinh này đã nói rõ, người thân quyến thuộc
vì người chết mà tu phước. Xin nêu một ví dụ, trong ví dụ này chúng ta phải
hiểu cái tinh thần trong đó, tại sao họ phải tu phước? là bởi hai chữ thành
kính. Nếu không có tâm thành kính thì không có kết quả, chí thành cung kính
không có gì ngoài tâm thành kính, là tánh đức, chánh giác cho nên các vị phải
hiểu là nếu không có lòng thành kính, làm vậy là mê hoặc là nghiệp chướng.
Thành kính là giác ngộ, là tánh đức lưu xuất, là bát nhã phóng quang. Trong đây
có nêu lên một ví dụ về Doanh Trai, Doanh là kinh doanh, là tạo dựng, nghĩa là
bạn đang thiết trai, cái này trong nhà Phật gọi là Ngọ cúng. Cúng Ngọ là doanh
trai. Khi thiết doanh trai bạn phải chú ý đến, trước khi thọ trai và trong lúc
thiết trai, trong lúc làm món trai phạn bạn phải có tâm cung kính, nước cơm, lá
rau không được bỏ trên đất, đó là biểu hiện cung kính vậy, nước cơm đó là gì?
Là nước vo gạo. Chúng ta làm cơm để cúng trai, cúng dường chư Phật, cúng dường
Quỷ Thần, mình phải có tâm cung kính với họ như vậy. Trong khi chưa làm xong
trai phạn bạn đừng đổ nước cơm xuống đất, chân thành cung kính đến mức độ này,
nhất định đến khi nào xong xuôi mọi việc rồi mới dọn dẹp các thứ linh tinh, cho
nên các thư nước cơm, lá rau loại bỏ đi không sao!.
nhưng ý thức của họ vẫn còn, họ sẽ đi đầu thai, chúng ta gọi là A Lại Da Thức
vẫn còn. Câu này là nói hoặc nghe ở Bổn Thức. A Lại Da Thức vẫn còn hoạt động,
mà có hoạt động thì có dao động, sự dao động của chúng ta cũng có thể khởi tác
động cảm ứng đạo giao với sự dao động của họ. Đây chính là lợi ích mà họ đạt
được, giúp họ trồng hạt giống Phật trong A Lại Da Thức của họ, hạt giống này
mạnh hay yếu là do sức niệm của chúng ta. Người niệm, chúng ta hiểu lý niệm
niệm tương ưng thì hạt giống này rất mạnh lên, nếu chúng ta không hiểu lý này,
chắp tay cung cung kính kính niệm Nam Mô A Di Đà Phật. Nhưng nếu sức niệm hơi
yếu thì sau khi mạng chung quyến thuộc thiết doanh trai cho họ để giúp tăng
phước cho họ khi chưa làm trai phạn xong hoặc trong lúc đương làm chớ nên đem
cơm nước, lá rau mà bỏ trên đất, đến các thứ đồ ăn chưa dâng cúng cho Phật và
Tăng cũng không được ăn trước. Đoạn kinh này đã nói rõ, người thân quyến thuộc
vì người chết mà tu phước. Xin nêu một ví dụ, trong ví dụ này chúng ta phải
hiểu cái tinh thần trong đó, tại sao họ phải tu phước? là bởi hai chữ thành
kính. Nếu không có tâm thành kính thì không có kết quả, chí thành cung kính
không có gì ngoài tâm thành kính, là tánh đức, chánh giác cho nên các vị phải
hiểu là nếu không có lòng thành kính, làm vậy là mê hoặc là nghiệp chướng.
Thành kính là giác ngộ, là tánh đức lưu xuất, là bát nhã phóng quang. Trong đây
có nêu lên một ví dụ về Doanh Trai, Doanh là kinh doanh, là tạo dựng, nghĩa là
bạn đang thiết trai, cái này trong nhà Phật gọi là Ngọ cúng. Cúng Ngọ là doanh
trai. Khi thiết doanh trai bạn phải chú ý đến, trước khi thọ trai và trong lúc
thiết trai, trong lúc làm món trai phạn bạn phải có tâm cung kính, nước cơm, lá
rau không được bỏ trên đất, đó là biểu hiện cung kính vậy, nước cơm đó là gì?
Là nước vo gạo. Chúng ta làm cơm để cúng trai, cúng dường chư Phật, cúng dường
Quỷ Thần, mình phải có tâm cung kính với họ như vậy. Trong khi chưa làm xong
trai phạn bạn đừng đổ nước cơm xuống đất, chân thành cung kính đến mức độ này,
nhất định đến khi nào xong xuôi mọi việc rồi mới dọn dẹp các thứ linh tinh, cho
nên các thư nước cơm, lá rau loại bỏ đi không sao!.
Những người làm
đồ chay bây giờ ít có ai biết đến những điều này, nên những thứ rau cải loại bỏ
ra rồi họ liền đem vứt đi, huống chi nước cơm. Cho đến những thức ăn chưa cúng
Phật và Tăng cũng không nên ăn trước. Ăn trước là sao? – là nếm thử trước, nếm
trước tức là ăn qua rồi mới dâng cúng Phật, đại bất kính. Đây là việc mọi người
thường phạm phải. Đó là do không hiểu, không biết. Vậy là không được, chưa cúng
Phật và Tăng mà ăn trước là bất kính, hoặc là không tinh cần nghĩa là không
thật sự đi làm chuyện này, không thành ý, không có tâm cung kính làm việc. Vậy
thì người chết đâu có hưởng được phước, đâu có nhận được sự giúp của bạn đâu.
Phải tin cần giữ cho sạch, nghĩa là làm bằng tâm chân thành cung kính, thiết
trai đúng như lý, đúng như Pháp, tu hành đúng như lý, đúng như Pháp sẽ được chư
Phật hộ niệm, Trời, Rồng tôn kính. Do đó phải tin cần giữ cho sạch khi dâng
cúng Phật và Tăng. Tăng ở đây không phải là người xuất gia mà có nghĩa là Hòa
Hợp Chúng. Đệ tử Phật bất luận là tại gia hay xuất gia, bốn người cùng chung
nhau tu học, tuân giữ Pháp luật hòa kính thì đây gọi là Tăng chúng, gọi là Tăng
đoàn, bảy phần lợi ích. Trong bảy phần công đức này, người chết được một phần,
nếu không làm đúng như Pháp thì một phần cũng không có, cho nên tâm thành kính
phải được nuôi dưỡng hàng ngày, không phải chỉ đối với chư Phật, Bồ Tát mà còn
đối với những người tu hành, đối với tất cả chúng sanh cũng đều phải tu với tâm
thành kính. Vậy việc chúng ta làm đây công đức hiệu lực rất là lớn.
đồ chay bây giờ ít có ai biết đến những điều này, nên những thứ rau cải loại bỏ
ra rồi họ liền đem vứt đi, huống chi nước cơm. Cho đến những thức ăn chưa cúng
Phật và Tăng cũng không nên ăn trước. Ăn trước là sao? – là nếm thử trước, nếm
trước tức là ăn qua rồi mới dâng cúng Phật, đại bất kính. Đây là việc mọi người
thường phạm phải. Đó là do không hiểu, không biết. Vậy là không được, chưa cúng
Phật và Tăng mà ăn trước là bất kính, hoặc là không tinh cần nghĩa là không
thật sự đi làm chuyện này, không thành ý, không có tâm cung kính làm việc. Vậy
thì người chết đâu có hưởng được phước, đâu có nhận được sự giúp của bạn đâu.
Phải tin cần giữ cho sạch, nghĩa là làm bằng tâm chân thành cung kính, thiết
trai đúng như lý, đúng như Pháp, tu hành đúng như lý, đúng như Pháp sẽ được chư
Phật hộ niệm, Trời, Rồng tôn kính. Do đó phải tin cần giữ cho sạch khi dâng
cúng Phật và Tăng. Tăng ở đây không phải là người xuất gia mà có nghĩa là Hòa
Hợp Chúng. Đệ tử Phật bất luận là tại gia hay xuất gia, bốn người cùng chung
nhau tu học, tuân giữ Pháp luật hòa kính thì đây gọi là Tăng chúng, gọi là Tăng
đoàn, bảy phần lợi ích. Trong bảy phần công đức này, người chết được một phần,
nếu không làm đúng như Pháp thì một phần cũng không có, cho nên tâm thành kính
phải được nuôi dưỡng hàng ngày, không phải chỉ đối với chư Phật, Bồ Tát mà còn
đối với những người tu hành, đối với tất cả chúng sanh cũng đều phải tu với tâm
thành kính. Vậy việc chúng ta làm đây công đức hiệu lực rất là lớn.
Cách thức tạo phước
cho người chết rất nhiều không sao kể hết, trong số đó tổng kết lại chúng ta
thấy cương lĩnh quan trọng đó là lòng thành kính. Bất luận là tạo loại phước
nào cũng phải tin cần, hộ tịnh, bốn chữ này rất quan trọng, Tin là thuần chất
không tạp nhạp, Tịnh là trong sạch không nhiễm, cho nên nếu dùng tiền thì dùng
Tịnh Tài, nghĩa là số tiền đó thật sự mình đáng có thì cúng dường mới có công
đức, có hiệu quả. Nếu là tiền của bất nghĩa, nghĩa là của người khác phát tâm
thì không có được, cái này là bất tịnh, nếu dùng số tiền này tạo phước thì
không được phước.
cho người chết rất nhiều không sao kể hết, trong số đó tổng kết lại chúng ta
thấy cương lĩnh quan trọng đó là lòng thành kính. Bất luận là tạo loại phước
nào cũng phải tin cần, hộ tịnh, bốn chữ này rất quan trọng, Tin là thuần chất
không tạp nhạp, Tịnh là trong sạch không nhiễm, cho nên nếu dùng tiền thì dùng
Tịnh Tài, nghĩa là số tiền đó thật sự mình đáng có thì cúng dường mới có công
đức, có hiệu quả. Nếu là tiền của bất nghĩa, nghĩa là của người khác phát tâm
thì không có được, cái này là bất tịnh, nếu dùng số tiền này tạo phước thì
không được phước.
2. Hỏi: Siêu độ cách
nào cho người chết được lợi ích?
nào cho người chết được lợi ích?
Đáp:
Nếu người chết lúc còn
sống biết niệm Phật, hiểu rõ Phật Pháp, là người niệm Phật thì sau họ qua đời,
sau khi họ nghe tụng Kinh rồi, rất có thể sẽ cảnh tỉnh họ niệm Phật Vãng Sanh
Tịnh Độ, họ nhất định sẽ Vãng Sanh Tịnh Độ. Cho nên Phật sự siêu độ đây sẽ làm
tăng thượng duyên cho họ, chỉ sợ họ quên mất, nên đặc biệt phải cảnh tỉnh họ.
Nếu như khi còn sống họ chưa biết đến Phật Pháp thì rất là khó. Nếu hoàn toàn
nhờ vào phước, họ chỉ có thể sanh vào Trời Đao Lợi. Cho nên sự lợi ích này lớn
nhỏ không đồng nhau. Trong Kinh có dạy rất rõ ràng, chúng ta phải tự suy nghĩ.
Tại sao mình siêu độ mà họ được lợi ích? Nếu như không phải vì họ qua đời thì
thân quyến họ không tạo phước và không có sự lợi ích thù thắng. Do duyên cớ này
gia đình họ mới tạo phước, mới lễ sám, tụng kinh, lạy Phật. Đây là tăng thượng
duyên cho gia đình quyến thuộc, tạo phước nguyên do chính là như vậy cho nên họ
có một phần phước báu, gia đình quyến thuộc tạo phước càng lớn phước báu họ
nhận được càng lớn.
sống biết niệm Phật, hiểu rõ Phật Pháp, là người niệm Phật thì sau họ qua đời,
sau khi họ nghe tụng Kinh rồi, rất có thể sẽ cảnh tỉnh họ niệm Phật Vãng Sanh
Tịnh Độ, họ nhất định sẽ Vãng Sanh Tịnh Độ. Cho nên Phật sự siêu độ đây sẽ làm
tăng thượng duyên cho họ, chỉ sợ họ quên mất, nên đặc biệt phải cảnh tỉnh họ.
Nếu như khi còn sống họ chưa biết đến Phật Pháp thì rất là khó. Nếu hoàn toàn
nhờ vào phước, họ chỉ có thể sanh vào Trời Đao Lợi. Cho nên sự lợi ích này lớn
nhỏ không đồng nhau. Trong Kinh có dạy rất rõ ràng, chúng ta phải tự suy nghĩ.
Tại sao mình siêu độ mà họ được lợi ích? Nếu như không phải vì họ qua đời thì
thân quyến họ không tạo phước và không có sự lợi ích thù thắng. Do duyên cớ này
gia đình họ mới tạo phước, mới lễ sám, tụng kinh, lạy Phật. Đây là tăng thượng
duyên cho gia đình quyến thuộc, tạo phước nguyên do chính là như vậy cho nên họ
có một phần phước báu, gia đình quyến thuộc tạo phước càng lớn phước báu họ
nhận được càng lớn.
3. Hỏi: Để lo việc
tang sự cho người thân qua đời, mình phải mời bà con, bạn thân đến sát sanh ăn
thịt cúng bái Quỷ Thần, có lợi ích gì không? Làm vậy có hợp lý không?
tang sự cho người thân qua đời, mình phải mời bà con, bạn thân đến sát sanh ăn
thịt cúng bái Quỷ Thần, có lợi ích gì không? Làm vậy có hợp lý không?
Đáp:
Địa Tạng Bồ Tát đại từ
đại bi khuyên dắt chúng sanh cõi Diêm Phù Đề ngay ngày lâm chung phải thận
trọng, nhất định không được sát sanh, không được tạo ác duyên. Như vậy khi con
người qua đời rồi, để lo tang sự cho họ phải mời thân bằng quyến thuộc, bạn bè
người thân của họ, trong sự gặp gỡ đó, đại đa số là sát sanh ăn thịt, tế bái
Quỷ Thần, làm vậy đều là tạo tội. Việc này chúng ta đi bất cứ đâu, bất cứ
chỗ nào cũng đều thấy cả. Nếu như chúng ta muốn cầu phước cho người chết mà còn
muốn sát hại chúng sanh để cúng tế thì hãy nghĩ cho kỹ lại xem hay là chúng ta
nghĩ người mất khi còn sanh tiền tạo chưa đủ nghiệp sát nên cho họ thêm một
chút nữa, có phải như vậy không?, hay là sợ bị đọa chưa đủ sâu nên muốn họ
xuống sâu thêm một chút nữa, nên làm như vậy có phải không? Rất là sai, giả sử
đời sau nghĩa là nói người qua đời đã chết rồi mà đã chết rồi thì thuộc về đời
sau hoặc đời hiện tại, nghĩa là người đó vẫn chưa chết, nhưng người còn sống là
một người thiện, người tốt, bản thân không tạo tội lỗi gì. Bởi do người thân,
quyến thuộc sát sanh cúng tế, bái lạy quỷ thần cầu các quỷ quái. Quỷ quái là tà
hình, tà đạo. Lúc bệnh nặng, lúc nguy kịch, cầu các loại quỷ thần này đến giúp
đỡ chứ không biết rằng những việc mình làm là tạo tội sát sanh cúng tế. Vậy thì
sát sanh cúng tế là vì người bệnh đây. Thật ra họ vốn cũng có thể sanh vào
đường lành, sanh trong trời, người nhưng vì người thân quyến thuộc tạo những
tội này cho nên họ phải gánh lấy, họ phải xuống Diêm Vương để biện luận, bỏ lở
cơ hội sanh vào đường lành vì việc sát sanh. Đã tắt thở rồi mà còn phải xuống
Diêm Vương để luận tội làm lỡ mất thời gian sanh vào đường lành của họ. Còn nếu
như chưa tắt thở bạn sẽ thấy họ chịu vô số đau đớn ở trên giường bệnh, thần hồn
của họ ở đó mà biện luận.
đại bi khuyên dắt chúng sanh cõi Diêm Phù Đề ngay ngày lâm chung phải thận
trọng, nhất định không được sát sanh, không được tạo ác duyên. Như vậy khi con
người qua đời rồi, để lo tang sự cho họ phải mời thân bằng quyến thuộc, bạn bè
người thân của họ, trong sự gặp gỡ đó, đại đa số là sát sanh ăn thịt, tế bái
Quỷ Thần, làm vậy đều là tạo tội. Việc này chúng ta đi bất cứ đâu, bất cứ
chỗ nào cũng đều thấy cả. Nếu như chúng ta muốn cầu phước cho người chết mà còn
muốn sát hại chúng sanh để cúng tế thì hãy nghĩ cho kỹ lại xem hay là chúng ta
nghĩ người mất khi còn sanh tiền tạo chưa đủ nghiệp sát nên cho họ thêm một
chút nữa, có phải như vậy không?, hay là sợ bị đọa chưa đủ sâu nên muốn họ
xuống sâu thêm một chút nữa, nên làm như vậy có phải không? Rất là sai, giả sử
đời sau nghĩa là nói người qua đời đã chết rồi mà đã chết rồi thì thuộc về đời
sau hoặc đời hiện tại, nghĩa là người đó vẫn chưa chết, nhưng người còn sống là
một người thiện, người tốt, bản thân không tạo tội lỗi gì. Bởi do người thân,
quyến thuộc sát sanh cúng tế, bái lạy quỷ thần cầu các quỷ quái. Quỷ quái là tà
hình, tà đạo. Lúc bệnh nặng, lúc nguy kịch, cầu các loại quỷ thần này đến giúp
đỡ chứ không biết rằng những việc mình làm là tạo tội sát sanh cúng tế. Vậy thì
sát sanh cúng tế là vì người bệnh đây. Thật ra họ vốn cũng có thể sanh vào
đường lành, sanh trong trời, người nhưng vì người thân quyến thuộc tạo những
tội này cho nên họ phải gánh lấy, họ phải xuống Diêm Vương để biện luận, bỏ lở
cơ hội sanh vào đường lành vì việc sát sanh. Đã tắt thở rồi mà còn phải xuống
Diêm Vương để luận tội làm lỡ mất thời gian sanh vào đường lành của họ. Còn nếu
như chưa tắt thở bạn sẽ thấy họ chịu vô số đau đớn ở trên giường bệnh, thần hồn
của họ ở đó mà biện luận.
4. Hỏi: Người hiện đại
không hiểu nghi thức cơ bản của việc lo hậu sự, nên lúc nào cũng mời ban nhạc
đến để thổi những ca khúc thịnh hành hoặc mời các vị xuất gia đến tụng kinh
niệm Phật, nhưng người nhà lại vui vẻ bàn chuyện thường ngày có phải làm vậy
người chết nỗi tâm sân hận không?
không hiểu nghi thức cơ bản của việc lo hậu sự, nên lúc nào cũng mời ban nhạc
đến để thổi những ca khúc thịnh hành hoặc mời các vị xuất gia đến tụng kinh
niệm Phật, nhưng người nhà lại vui vẻ bàn chuyện thường ngày có phải làm vậy
người chết nỗi tâm sân hận không?
Đáp:
Việc này không cần
phải hỏi, bạn thử suy nghĩ kỹ thì sẽ biết liền. Nếu khi bạn chết rồi người thân
quyến thuộc làm như vậy bạn có vui không? Làm như vậy không phải là cách thương
nhớ mà dường như họ rất vui, chết rồi thì tốt quá không biết có phải như vậy
không? Làm như vậy mất đi tính chất ma tang cổ lệ.
phải hỏi, bạn thử suy nghĩ kỹ thì sẽ biết liền. Nếu khi bạn chết rồi người thân
quyến thuộc làm như vậy bạn có vui không? Làm như vậy không phải là cách thương
nhớ mà dường như họ rất vui, chết rồi thì tốt quá không biết có phải như vậy
không? Làm như vậy mất đi tính chất ma tang cổ lệ.
5. Hỏi: Người chết
trong một năm, sáu tháng là làm lễ qua cầu, xin hỏi có cần phải làm không? Và
làm thế nào mới đúng lý đúng Pháp.
trong một năm, sáu tháng là làm lễ qua cầu, xin hỏi có cần phải làm không? Và
làm thế nào mới đúng lý đúng Pháp.
Đáp:
Việc này trong Đọc
Lịch Bảo sao cũng có và trong Kinh Phật cũng nói đến, làm theo đây thì cũng
tốt, quả thật một năm hay ba năm phần nhiều là thuộc về tính chất kỷ niệm, đây
là “Thần Chung Quy Diễn, Nhân Đức Quy Hồng” thật sự cái ý là ở chỗ này, nghi
thức có thể thông dong nhưng phải học cách đơn giản đừng nên quá rườm rà, quá
lãng phí, lại nữa nên làm những việc tốt từ thiện xã hội có lợi ích cho chúng
sanh, rồi đem lợi ích đó hồi hướng cho họ là được rồi.
Lịch Bảo sao cũng có và trong Kinh Phật cũng nói đến, làm theo đây thì cũng
tốt, quả thật một năm hay ba năm phần nhiều là thuộc về tính chất kỷ niệm, đây
là “Thần Chung Quy Diễn, Nhân Đức Quy Hồng” thật sự cái ý là ở chỗ này, nghi
thức có thể thông dong nhưng phải học cách đơn giản đừng nên quá rườm rà, quá
lãng phí, lại nữa nên làm những việc tốt từ thiện xã hội có lợi ích cho chúng
sanh, rồi đem lợi ích đó hồi hướng cho họ là được rồi.
6. Hỏi: Sau khi cha
con qua đời, con làm bài vị thờ ở Chùa, đồng thời làm những việc thiện hồi hướng
cho đến nay đã hơn một năm rồi, nhưng người nhà con vẫn còn thấy cha con bị
đuổi đánh. Xin hỏi đệ tử phải làm thế nào đây?
con qua đời, con làm bài vị thờ ở Chùa, đồng thời làm những việc thiện hồi hướng
cho đến nay đã hơn một năm rồi, nhưng người nhà con vẫn còn thấy cha con bị
đuổi đánh. Xin hỏi đệ tử phải làm thế nào đây?
Đáp:
Bạn phải làm việc
thiện hồi hướng cho cha không được gián đoạn, nếu gặp phải tình trạng như vậy,
bạn nên cầu tiêu tai cho họ, tiêu tai có nghĩa là đem công đức hồi hướng cho
oán thân trái chủ của họ, hy vọng việc bất hòa giữa họ và oán thân trái chủ
được hóa giải. Làm như vậy mới đúng. Việc này những người sau này đều có thể
làm. Cách làm là phải chuyên tâm, có chuyên mới có thông, có cảm ứng. Chúng ta
bỏ ra thời gian một tháng, ngày nào cũng tụng một bộ Kinh Địa Tạng, Duyên vì họ
mà tụng, Duyên vì oán thân trái chủ của họ mà tụng, mong rằng đem công đức này
hóa giải oán kết của họ.
thiện hồi hướng cho cha không được gián đoạn, nếu gặp phải tình trạng như vậy,
bạn nên cầu tiêu tai cho họ, tiêu tai có nghĩa là đem công đức hồi hướng cho
oán thân trái chủ của họ, hy vọng việc bất hòa giữa họ và oán thân trái chủ
được hóa giải. Làm như vậy mới đúng. Việc này những người sau này đều có thể
làm. Cách làm là phải chuyên tâm, có chuyên mới có thông, có cảm ứng. Chúng ta
bỏ ra thời gian một tháng, ngày nào cũng tụng một bộ Kinh Địa Tạng, Duyên vì họ
mà tụng, Duyên vì oán thân trái chủ của họ mà tụng, mong rằng đem công đức này
hóa giải oán kết của họ.
Hoặc là ngày nào cũng
niệm mười ngàn danh hiệu Phật riêng vì họ. Việc làm này rất có hiệu quả, nếu
phát tâm thật sự thì hãy niệm bằng cái tâm chân thành. Tôi tin rằng làm như vậy
từ một tháng đến ba tháng sẽ hóa giải được, khi đã hóa giải rồi thì có điềm ứng
rất tốt, bạn sẽ nằm mộng thấy cha bạn về cảm ơn bạn, các oán thân trái chủ đến
gây chuyện đó sẽ không còn nữa.
niệm mười ngàn danh hiệu Phật riêng vì họ. Việc làm này rất có hiệu quả, nếu
phát tâm thật sự thì hãy niệm bằng cái tâm chân thành. Tôi tin rằng làm như vậy
từ một tháng đến ba tháng sẽ hóa giải được, khi đã hóa giải rồi thì có điềm ứng
rất tốt, bạn sẽ nằm mộng thấy cha bạn về cảm ơn bạn, các oán thân trái chủ đến
gây chuyện đó sẽ không còn nữa.
7. Hỏi: Con người sau
khi chết rồi trong bốn mươi chín ngày, việc siêu độ Thân Trung Ấm có tác dụng,
nhưng sau giai đoạn Trung Ấm Thân, hằng năm cũng lại làm công đức, xin hỏi
người chết làm thế nào để nhận được?
khi chết rồi trong bốn mươi chín ngày, việc siêu độ Thân Trung Ấm có tác dụng,
nhưng sau giai đoạn Trung Ấm Thân, hằng năm cũng lại làm công đức, xin hỏi
người chết làm thế nào để nhận được?
Đáp:
Trong Kinh Địa Tạng Bồ
Tát Bổn Nguyện nói rất rõ, vì bốn mươi chín ngày họ chưa chắc đi đầu thai, họ
còn trong giai đoạn Thân Trung Ấm. Làm Thân Trung Ấm cứ cách bảy ngày là một
lần biến dịch sanh tử họ còn phải chịu đau khổ, cho nên vào lúc này tụng kinh
siêu độ cho họ là để cho họ giảm bớt đau khổ, họ có thể nhận được sự giúp ích
này. Còn nếu như họ đầu thai vào đường khác, mỗi năm mình cúng tế có mang hai ý
nghĩa, cho dù họ đầu thai vào đường nào mình hồi hướng công đức cho họ, họ cũng
có thể nhận được một chút, nhưng mà quan trọng hơn là bồi dưỡng đức hạnh từ
người thân chúng ta, Thần Chung Quy Diễn, Tổ Tiên nhiều đời của chúng ta, chúng
ta không quên ơn, đối với cha mẹ anh em, cần nhất là đối với những người có ân
huệ cho chúng ta đương nhiên chúng ta càng không quên ơn, cho nên Thần Chung
Quy Diễn, Nhân Đức Quy Hồng có thể đạt được hiệu quả như vậy, vì vậy việc làm
này rất có ý nghĩa.
Tát Bổn Nguyện nói rất rõ, vì bốn mươi chín ngày họ chưa chắc đi đầu thai, họ
còn trong giai đoạn Thân Trung Ấm. Làm Thân Trung Ấm cứ cách bảy ngày là một
lần biến dịch sanh tử họ còn phải chịu đau khổ, cho nên vào lúc này tụng kinh
siêu độ cho họ là để cho họ giảm bớt đau khổ, họ có thể nhận được sự giúp ích
này. Còn nếu như họ đầu thai vào đường khác, mỗi năm mình cúng tế có mang hai ý
nghĩa, cho dù họ đầu thai vào đường nào mình hồi hướng công đức cho họ, họ cũng
có thể nhận được một chút, nhưng mà quan trọng hơn là bồi dưỡng đức hạnh từ
người thân chúng ta, Thần Chung Quy Diễn, Tổ Tiên nhiều đời của chúng ta, chúng
ta không quên ơn, đối với cha mẹ anh em, cần nhất là đối với những người có ân
huệ cho chúng ta đương nhiên chúng ta càng không quên ơn, cho nên Thần Chung
Quy Diễn, Nhân Đức Quy Hồng có thể đạt được hiệu quả như vậy, vì vậy việc làm
này rất có ý nghĩa.
CHƯƠNG 11: VÃNG SANH
VÀ ĐIỀM LÀNH
VÀ ĐIỀM LÀNH
- 27. Khi lâm chung một người vãng sanh cần phải có đủ những
điều kiện nào?
Chư Cổ đức xưa nói rất
rõ ràng, muốn lâm chung một niệm vãng sanh chí ít đi nữa họ cũng phải đủ điều
kiện, vậy thì điều kiện thứ nhất là: Khi lâm chung thần thức phải rõ ràng,
không bị mê hoặc, điều này rất quan trọng, khi sắp chết mà bị mê thì bạn sẽ
không niệm Phật được. Dù người khác có nhắc nhở bạn, bạn cũng khó mà tiếp nhận.
rõ ràng, muốn lâm chung một niệm vãng sanh chí ít đi nữa họ cũng phải đủ điều
kiện, vậy thì điều kiện thứ nhất là: Khi lâm chung thần thức phải rõ ràng,
không bị mê hoặc, điều này rất quan trọng, khi sắp chết mà bị mê thì bạn sẽ
không niệm Phật được. Dù người khác có nhắc nhở bạn, bạn cũng khó mà tiếp nhận.
Điều kiện thứ hai: đây
là thời khắc quan trọng, cần gặp được ban thiện tri thức nhắc nhở về việc tầm
quan trọng của việc trợ niệm. Trong tình trạng khẩn cấp này, gặp được người như
vậy để cảnh tỉnh bạn, mau mau niệm Phật A Di Đà cầu sanh Tịnh Độ, buông bỏ vạn
duyên, họ đã nói những lời này.
là thời khắc quan trọng, cần gặp được ban thiện tri thức nhắc nhở về việc tầm
quan trọng của việc trợ niệm. Trong tình trạng khẩn cấp này, gặp được người như
vậy để cảnh tỉnh bạn, mau mau niệm Phật A Di Đà cầu sanh Tịnh Độ, buông bỏ vạn
duyên, họ đã nói những lời này.
Điều kiện thứ ba là:
khi nghe lời cảnh tỉnh nếu bạn tiếp nhận được thì bạn sẽ tiếp nhận ngay, lập
tức chuyển ý niệm ngay, không có tham luyến chút nào về cõi Ta Bà này nữa, nhất
tâm, nhất trí cầu sanh Tịnh Độ, niệm Phật vãng sanh, thì cầu niệm Phật này thật
sự thành công. Ba điều kiện đây chúng ta sẽ suy nghĩ cho thật kỹ. Một điều mà
còn không nắm vững thì làm sao vảng sanh được. Trong lúc này, ba điều kiện đây
phải có đủ.
khi nghe lời cảnh tỉnh nếu bạn tiếp nhận được thì bạn sẽ tiếp nhận ngay, lập
tức chuyển ý niệm ngay, không có tham luyến chút nào về cõi Ta Bà này nữa, nhất
tâm, nhất trí cầu sanh Tịnh Độ, niệm Phật vãng sanh, thì cầu niệm Phật này thật
sự thành công. Ba điều kiện đây chúng ta sẽ suy nghĩ cho thật kỹ. Một điều mà
còn không nắm vững thì làm sao vảng sanh được. Trong lúc này, ba điều kiện đây
phải có đủ.
Trên đời này, không
phải không có những người như vậy. Người như vậy rất ít, rất ít! Cho nên chúng
ta không được may mắn, nên thường phải niệm, thường ngày niệm nghĩa là gì?
Nghĩa là luyện binh, lâm chung là đánh nhau. Thường ngày niệm nghĩa là để đến
khi lâm chung đạt đến. Khi lâm chung có được cái niệm này, không bị mê hoặc,
không bị điên đảo, không bị quên mất, vậy là thành công rồi.
phải không có những người như vậy. Người như vậy rất ít, rất ít! Cho nên chúng
ta không được may mắn, nên thường phải niệm, thường ngày niệm nghĩa là gì?
Nghĩa là luyện binh, lâm chung là đánh nhau. Thường ngày niệm nghĩa là để đến
khi lâm chung đạt đến. Khi lâm chung có được cái niệm này, không bị mê hoặc,
không bị điên đảo, không bị quên mất, vậy là thành công rồi.
Vậy thì thật sự bạn
muốn đi con đường này thì điều quan trọng nhất đó là gì? Là hàng ngày chúng ta
phải buông bỏ cho được, cái gì cũng buông bỏ hết, không được để nó ở trong
lòng. Sống ở trên đời này, tất cả đều phải tùy duyên, tùy duyên nghĩa là bản
thân mình nhất định phải tin, bạn phải tin nhân quả báo ứng, những gì trong số
mạng này có thì nhất định có, những gì trong số mạng không có thì cầu cũng
không được. Tâm của bạn đã được định rồi.
muốn đi con đường này thì điều quan trọng nhất đó là gì? Là hàng ngày chúng ta
phải buông bỏ cho được, cái gì cũng buông bỏ hết, không được để nó ở trong
lòng. Sống ở trên đời này, tất cả đều phải tùy duyên, tùy duyên nghĩa là bản
thân mình nhất định phải tin, bạn phải tin nhân quả báo ứng, những gì trong số
mạng này có thì nhất định có, những gì trong số mạng không có thì cầu cũng
không được. Tâm của bạn đã được định rồi.
- 28. Lúc còn sống tạo nghiệp sát, lâm chung một niệm, không
niệm có được vãng sanh không? Phải cần những điều kiện gì?
Một ví dụ về Trương
Thiện Hòa đời nhà Đường mà ai đấy cũng đều biết đến. Trương Thiện Hòa là một đồ
tể giết trâu, khi lâm chung có người đầu trâu đến đòi mạng. Đây là tướng địa
ngục hiển hiện, ông ấy rất kinh sợ, lớn tiếng kêu cứu mạng. Đây là cái duyên
tốt, cơ hội ông ta gặp cũng vừa đúng lúc. Có một vị xuất gia đi ngang cửa nhà
ông, nghe tiếng kêu cứu của ông nên vội bước vào hỏi, có chuyện gì vậy? Ông ta
nói, có rất nhiều người đầu trâu đến đòi mạng ông. Vị xuất gia này đã hiểu ra,
bèn thắp một nén nhang đặt vào tay của ông ta, bảo ông mau niệm Phật A Di Đà
cầu sanh Tinh Độ. Sau khi nghe nói như vậy rồi, ông liền lớn tiếng niệm Nam Mô
A Di Đà Phật, niệm được mười mấy tiếng thì ông ta nói với mọi người là không
thấy những người đầu trâu đó nữa, A Di Đà Phật đến tiếp dẫn tôi rồi, đó là khi
lâm chung niệm từ một đến mười, niệm mà được vãng sanh, điều này chứng minh
nguyện thứ 18 trong 48 lời Đại Nguyện là thật chứ không phải giả. Khi lâm chung
một niệm đến mười niệm có thể được vãng sanh. Trương Thiện Hòa là một tấm gương
để cho chúng ta soi rọi, tấm gương này giúp chúng ta tăng trưởng lòng tin, Dù
chúng ta có tạo tội cực nặng đi nữa cũng không sợ, chỉ cần chịu hồi tâm, chuyển
ý, sám trừ nghiệp chướng là được, cho nên quay đầu là bờ, điều này rất quan
trọng, nhưng mà ngộ nhỡ không gặp may thì sao? Trương Thiện Hòa khi lâm chung
mà còn được, bây giờ chúng ta có tạo một chút nghiệp sát cũng không sao, đến
khi lâm chung mình học theo Trương Thiện Hòa cũng vãng sanh thôi. Nếu bạn có
cái tâm này thì vấn đề nghiêm trọng rồi.
Thiện Hòa đời nhà Đường mà ai đấy cũng đều biết đến. Trương Thiện Hòa là một đồ
tể giết trâu, khi lâm chung có người đầu trâu đến đòi mạng. Đây là tướng địa
ngục hiển hiện, ông ấy rất kinh sợ, lớn tiếng kêu cứu mạng. Đây là cái duyên
tốt, cơ hội ông ta gặp cũng vừa đúng lúc. Có một vị xuất gia đi ngang cửa nhà
ông, nghe tiếng kêu cứu của ông nên vội bước vào hỏi, có chuyện gì vậy? Ông ta
nói, có rất nhiều người đầu trâu đến đòi mạng ông. Vị xuất gia này đã hiểu ra,
bèn thắp một nén nhang đặt vào tay của ông ta, bảo ông mau niệm Phật A Di Đà
cầu sanh Tinh Độ. Sau khi nghe nói như vậy rồi, ông liền lớn tiếng niệm Nam Mô
A Di Đà Phật, niệm được mười mấy tiếng thì ông ta nói với mọi người là không
thấy những người đầu trâu đó nữa, A Di Đà Phật đến tiếp dẫn tôi rồi, đó là khi
lâm chung niệm từ một đến mười, niệm mà được vãng sanh, điều này chứng minh
nguyện thứ 18 trong 48 lời Đại Nguyện là thật chứ không phải giả. Khi lâm chung
một niệm đến mười niệm có thể được vãng sanh. Trương Thiện Hòa là một tấm gương
để cho chúng ta soi rọi, tấm gương này giúp chúng ta tăng trưởng lòng tin, Dù
chúng ta có tạo tội cực nặng đi nữa cũng không sợ, chỉ cần chịu hồi tâm, chuyển
ý, sám trừ nghiệp chướng là được, cho nên quay đầu là bờ, điều này rất quan
trọng, nhưng mà ngộ nhỡ không gặp may thì sao? Trương Thiện Hòa khi lâm chung
mà còn được, bây giờ chúng ta có tạo một chút nghiệp sát cũng không sao, đến
khi lâm chung mình học theo Trương Thiện Hòa cũng vãng sanh thôi. Nếu bạn có
cái tâm này thì vấn đề nghiêm trọng rồi.
Bạn thử nghĩ Trương
Thiện Hòa đã có đủ ba điều kiện. Vậy khi lâm chung bạn có đủ ba điều kiện này
không?
Thiện Hòa đã có đủ ba điều kiện. Vậy khi lâm chung bạn có đủ ba điều kiện này
không?
Thứ nhất là khi lâm
chung không bị hôn trầm, đầu óc tỉnh táo, các vị bạn học trợ niệm trong đời
sống hàng ngày các bạn hãy quan sát cho kĩ xem có người vãng sanh nào, có người
bệnh nặng nào, có người sắp chết nào mà đầu óc tỉnh táo như ông ấy không? Rất
là khó. Đây là điều kiện quan trọng thứ nhất.
chung không bị hôn trầm, đầu óc tỉnh táo, các vị bạn học trợ niệm trong đời
sống hàng ngày các bạn hãy quan sát cho kĩ xem có người vãng sanh nào, có người
bệnh nặng nào, có người sắp chết nào mà đầu óc tỉnh táo như ông ấy không? Rất
là khó. Đây là điều kiện quan trọng thứ nhất.
Điều thứ hai là gì? Là
khi lâm chung có gặp được thiện tri thức hay không? Thiện tri thức đến cảnh
tỉnh bạn, sợ bạn lúc này quên mất, lúc con người sắp chết, trong lòng đều nghĩ
nhớ đến người nhà, quyến thuộc, nhớ đến những chuyện chưa làm xong, như vậy là
tiêu rồi. Như vậy là đi sang ba cõi sáu đường rồi, cho nên có được một vị thiện
tri thức nhắc nhở bạn buông bỏ hết tất cả, nhất tâm niệm A Di Đà Phật cầu sanh
Tinh Độ, câu nhắc này rất quan trọng.
khi lâm chung có gặp được thiện tri thức hay không? Thiện tri thức đến cảnh
tỉnh bạn, sợ bạn lúc này quên mất, lúc con người sắp chết, trong lòng đều nghĩ
nhớ đến người nhà, quyến thuộc, nhớ đến những chuyện chưa làm xong, như vậy là
tiêu rồi. Như vậy là đi sang ba cõi sáu đường rồi, cho nên có được một vị thiện
tri thức nhắc nhở bạn buông bỏ hết tất cả, nhất tâm niệm A Di Đà Phật cầu sanh
Tinh Độ, câu nhắc này rất quan trọng.
Điều thứ ba là: có
người cảnh tỉnh bạn, nghe lời cảnh tỉnh này bạn liền tin ngay, không chút nghi
ngờ, liền y lời vậy mà vâng làm. Bạn đủ ba diều kiện này thì khi lâm chung niệm
một niệm đến mười niệm, nhất định sẽ được vãng sanh.
người cảnh tỉnh bạn, nghe lời cảnh tỉnh này bạn liền tin ngay, không chút nghi
ngờ, liền y lời vậy mà vâng làm. Bạn đủ ba diều kiện này thì khi lâm chung niệm
một niệm đến mười niệm, nhất định sẽ được vãng sanh.
- 29. Người tạo nghiệp ác, sám hối, niệm Phật có được vãng sanh
không?
Cho dù có tạo tội ngũ
vô gián đi nữa. Ngũ vô gián tức là giết cha, giết mẹ, giết A La Hán, phá hoại
hòa hợp Tăng, làm thân Phật ra máu, mà tới lúc lâm chung, nếu thần trí tỉnh
táo, có thể sám hối, niệm Phật được thì vẫn có thể vãng sanh. Việc này trong
kinh có đưa ví dụ: Trong kinh Quán Vô Lượng Thọ có dạy: Vua A Xà Thế là người
tạo tội ngữ vô gián, giết cha. Khi lâm chung ông ấy đã sám hối niệm Phật và
cũng được vãng sanh; Phật Thích ca Mâu Ni có nói: phẩm vị của ông ấy rất cao,
thượng phẩm trung sanh. Cho nên đối với những người tạo tội, chúng ta cũng
không dám coi thường họ, không chừng họ vãng sanh phẩm vị còn cao hơn chúng ta
nữa. Không được coi thường, chỉ cần trước khi chết họ được cứu, giây phút sau
cùng trước khi tắt thở họ còn cứu được thì có giúp họ vãng sanh, khuyên họ phải
thật sự tin, phải thật sự sám hối, thật sự niệm Phật cầu vãng sanh thì không có
ai là không được độ. Cho nên pháp môn Tinh Độ thật không thể nghĩ bàn. Vậy thì
một đời tạo ác nghiệp có chút xíu, đáng đọa ngạ quỷ, tạo tiểu địa ngục, những
tội như vậy, khi bạn trợ niệm những việc thiện này thì tầm tích giải thoát. Tầm
nghĩa là thời gian rất ngắn, cho nên công đức nghe danh hiệu Phật này thật
không thể nghĩ bàn.
vô gián đi nữa. Ngũ vô gián tức là giết cha, giết mẹ, giết A La Hán, phá hoại
hòa hợp Tăng, làm thân Phật ra máu, mà tới lúc lâm chung, nếu thần trí tỉnh
táo, có thể sám hối, niệm Phật được thì vẫn có thể vãng sanh. Việc này trong
kinh có đưa ví dụ: Trong kinh Quán Vô Lượng Thọ có dạy: Vua A Xà Thế là người
tạo tội ngữ vô gián, giết cha. Khi lâm chung ông ấy đã sám hối niệm Phật và
cũng được vãng sanh; Phật Thích ca Mâu Ni có nói: phẩm vị của ông ấy rất cao,
thượng phẩm trung sanh. Cho nên đối với những người tạo tội, chúng ta cũng
không dám coi thường họ, không chừng họ vãng sanh phẩm vị còn cao hơn chúng ta
nữa. Không được coi thường, chỉ cần trước khi chết họ được cứu, giây phút sau
cùng trước khi tắt thở họ còn cứu được thì có giúp họ vãng sanh, khuyên họ phải
thật sự tin, phải thật sự sám hối, thật sự niệm Phật cầu vãng sanh thì không có
ai là không được độ. Cho nên pháp môn Tinh Độ thật không thể nghĩ bàn. Vậy thì
một đời tạo ác nghiệp có chút xíu, đáng đọa ngạ quỷ, tạo tiểu địa ngục, những
tội như vậy, khi bạn trợ niệm những việc thiện này thì tầm tích giải thoát. Tầm
nghĩa là thời gian rất ngắn, cho nên công đức nghe danh hiệu Phật này thật
không thể nghĩ bàn.
- 30. Hiện tiền còn tạo nghiệp, đến khi lâm chung, hơi thở sau
cùng mới chịu niệm Phật, xin hỏi có thể đới nghiệp vãng sanh không?
Nguyện thứ 18 trong
kinh Vô Lượng Thọ có nói một niệm, mười niệm nhất định được vãng sanh. Đây là
sự thật chứ không phải giả, nhưng mà nhất thiết không được hiểu sai, hiểu sai
là giả? Hiện tại không chịu niệm Phật, không có trọng, đợi khi lâm chung mới
niệm, quả thật có không ít người khởi cái tâm lợi dụng điều này. Vậy tới khi
lâm chung bạn có còn giữ vững được tâm niệm Phật không?
kinh Vô Lượng Thọ có nói một niệm, mười niệm nhất định được vãng sanh. Đây là
sự thật chứ không phải giả, nhưng mà nhất thiết không được hiểu sai, hiểu sai
là giả? Hiện tại không chịu niệm Phật, không có trọng, đợi khi lâm chung mới
niệm, quả thật có không ít người khởi cái tâm lợi dụng điều này. Vậy tới khi
lâm chung bạn có còn giữ vững được tâm niệm Phật không?
Đới nghiệp vãng
sanh.Các vị nhất định phải hiểu cho rõ. Chư Cổ đức xưa dạy rất hay: mang nghiệp
cũ chứ không mang nghiệp mới, mang quá khứ chứ không mang hiện tại. Bây giờ mà
bạn còn tạo nghiệp thì vãng sanh sao được? Ngay trong một sát na thì bạn đã
vãng sanh rồi, phiền não của bạn đã bị câu niệm Phật này khống chế rồi. Nhất
định nó không khởi hiện hành, lúc này mình và Phật, cảm ứng đạo giao. Phật sẽ
đến đón bạn còn nếu như lúc này phiền não của bạn vẫn còn đó thì Phật sẽ không
đến. Đức Phật không đến thì oán thân trái chủ của bạn đến. vậy thì người thời
nay tạo ác nghiệp quá nhiều, quá nặng, khi lâm chung yêu ma, qủy quái, xuất
hiện như thế có nguy, vậy thì bây giờ bạn đã hiểu rõ, khi lâm chung một niệm
sau cùng phiền não bị khống chế rồi vậy thì không sao hết, hiện tại cứ tạo
nhiều nghiệp một chút cũng không sao. Đến khi lâm chung tôi sẽ giữ vững một
niệm sau cùng. Về mặt lý luận thì không có vấn đề gì, nó là như vậy. Nhưng trên
thực tế thì khó đấy. Bạn dám đảm bảo khi lâm chung đầu óc còn tỉnh táo không?
Bạn có dám đảm bảo là hơi thở sau cùng của mình là niệm A Di Đà Phật không? Sau
đó bạn có thực sự buông bỏ hết được không?
sanh.Các vị nhất định phải hiểu cho rõ. Chư Cổ đức xưa dạy rất hay: mang nghiệp
cũ chứ không mang nghiệp mới, mang quá khứ chứ không mang hiện tại. Bây giờ mà
bạn còn tạo nghiệp thì vãng sanh sao được? Ngay trong một sát na thì bạn đã
vãng sanh rồi, phiền não của bạn đã bị câu niệm Phật này khống chế rồi. Nhất
định nó không khởi hiện hành, lúc này mình và Phật, cảm ứng đạo giao. Phật sẽ
đến đón bạn còn nếu như lúc này phiền não của bạn vẫn còn đó thì Phật sẽ không
đến. Đức Phật không đến thì oán thân trái chủ của bạn đến. vậy thì người thời
nay tạo ác nghiệp quá nhiều, quá nặng, khi lâm chung yêu ma, qủy quái, xuất
hiện như thế có nguy, vậy thì bây giờ bạn đã hiểu rõ, khi lâm chung một niệm
sau cùng phiền não bị khống chế rồi vậy thì không sao hết, hiện tại cứ tạo
nhiều nghiệp một chút cũng không sao. Đến khi lâm chung tôi sẽ giữ vững một
niệm sau cùng. Về mặt lý luận thì không có vấn đề gì, nó là như vậy. Nhưng trên
thực tế thì khó đấy. Bạn dám đảm bảo khi lâm chung đầu óc còn tỉnh táo không?
Bạn có dám đảm bảo là hơi thở sau cùng của mình là niệm A Di Đà Phật không? Sau
đó bạn có thực sự buông bỏ hết được không?
- 31. Tại sao nói người tạo những nghiệp thập ác mười niệm được
thành tựu, đới nghiệp vãng sanh Tinh Độ. Người sanh vào phẩm hạ hạ ở cõi
Tịnh Độ đều được tâm bất thoái phải không? Xin pháp sư khai thị. Khi lâm
chung mười niệm đến một niệm thành tựu đới nghiệp Vãng sanh là căn cứ vào
đâu để làm chỉ nam?
Lý này rất sâu, quả là
có cảnh giới không thể nghĩ bàn, chúng ta nên tin sâu, không nghi ngờ, đến khi
lâm chung được giống như Vua A Xà Thế trong kinh Quán Vô Lượng Thọ đã nói, là
tạo tội ngữ nghịch thập ác, khi lâm chung nhờ mười niệm mà đều được vãng sanh.
Vả lại phẩm vị được rất cao. Loại này là thuộc về sám hối vãng sanh, họ thành
tâm sám hối, nhìn sức sám hối thì biết, hay sức sám hối rất lớn thì phẩm vị sẽ
rất cao, cho nên không nhất thiết là hạ hạ phẩm vãng sanh. Giống như Đức Phật
có nói khi Vua A Xà Thế vãng sanh phẩm vị của ông là Thượng phấm trung sanh.
Qua đó, chúng ta có thể thấy nhất định không được coi thường người tạo ác
nghiệp. Có lẽ là do thiện căn của ông thoát ra nên khi lâm chung một niệm thì
được vãng sanh. Công phu của ông cao hơn cả một đời tu hành của chúng ta. Việc
này quả thật không thể coi thường, vậy thì căn cứ này là dựa vào nguyện thứ 18
trong 48 lời đại nguyện, cho nên nguyện thứ 18 là không thể nghĩ bàn, nguyện
thứ 18 là nòng cốt của 48 nguyện, thật không thể nghĩ bàn. Đây là sự gia trì
của Đức Phật A Di Đà cho nên họ mới được thành tựu.
có cảnh giới không thể nghĩ bàn, chúng ta nên tin sâu, không nghi ngờ, đến khi
lâm chung được giống như Vua A Xà Thế trong kinh Quán Vô Lượng Thọ đã nói, là
tạo tội ngữ nghịch thập ác, khi lâm chung nhờ mười niệm mà đều được vãng sanh.
Vả lại phẩm vị được rất cao. Loại này là thuộc về sám hối vãng sanh, họ thành
tâm sám hối, nhìn sức sám hối thì biết, hay sức sám hối rất lớn thì phẩm vị sẽ
rất cao, cho nên không nhất thiết là hạ hạ phẩm vãng sanh. Giống như Đức Phật
có nói khi Vua A Xà Thế vãng sanh phẩm vị của ông là Thượng phấm trung sanh.
Qua đó, chúng ta có thể thấy nhất định không được coi thường người tạo ác
nghiệp. Có lẽ là do thiện căn của ông thoát ra nên khi lâm chung một niệm thì
được vãng sanh. Công phu của ông cao hơn cả một đời tu hành của chúng ta. Việc
này quả thật không thể coi thường, vậy thì căn cứ này là dựa vào nguyện thứ 18
trong 48 lời đại nguyện, cho nên nguyện thứ 18 là không thể nghĩ bàn, nguyện
thứ 18 là nòng cốt của 48 nguyện, thật không thể nghĩ bàn. Đây là sự gia trì
của Đức Phật A Di Đà cho nên họ mới được thành tựu.
- 32. Có một ông lão 87 tuổi bị ung thư gan thời kỳ cuối. Trước
kia ông chưa từng niệm Phật, khi lâm chung không có đau đớn, thần trí tỉnh
táo, đại để là trước khi lâm chung 2 tiếng đồng hồ mới bắt đầu theo các
liên hữu trợ niệm, niệm thánh hiệu A Di Đà Phật, niệm đến chữ Phật của câu
A Di Đà Phật sau cùng mới tắt thở, thần thái an lành, có phải ông cụ ấy
chắc chắn được vãng sanh thế giới Cực Lạc không? Nếu không được Vãng sanh
Cực Lạc thì ông ấy có thể sanh vào đâu?
Điều lành này tốt,
duyên số của ông ấy tốt. Một niệm sau cùng là niệm A Di Đà Phật. Nếu ông ấy có
tâm cầu sanh thế giới Cực Lạc thì nhất định vãng sanh, không chút nghi ngờ nào.
Còn nếu họ niệm Phật theo mọi người mà không có ý cầu sanh Cực Lạc thế giới thì
ông ấy không được vãng sanh, không được vãng sanh nhưng công đức niệm Phật đây
nhất định sẽ được phước báu nhân thiên. Chỉ coi nguyện vọng của ông ấy, nếu ông
ta không có ý niệm vãng sanh nhưng thật sự có ý niệm Phật thì tuy là niệm A Di
Đà Phật nhưng không muốn vãng sanh thế giới Tây Phương Cực Lạc, hạng người này
phần lớn là sanh Thiên. Còn nếu như còn nghĩ đến sự giàu sang của thế gian thì
họ sẽ sanh vào cõi người. Nhất định sẽ không đọa vào ba đường ác. Cho nên cơ
duyên này rất là khó gặp, đó là khi lâm chung gặp được duyên thù thắng.
duyên số của ông ấy tốt. Một niệm sau cùng là niệm A Di Đà Phật. Nếu ông ấy có
tâm cầu sanh thế giới Cực Lạc thì nhất định vãng sanh, không chút nghi ngờ nào.
Còn nếu họ niệm Phật theo mọi người mà không có ý cầu sanh Cực Lạc thế giới thì
ông ấy không được vãng sanh, không được vãng sanh nhưng công đức niệm Phật đây
nhất định sẽ được phước báu nhân thiên. Chỉ coi nguyện vọng của ông ấy, nếu ông
ta không có ý niệm vãng sanh nhưng thật sự có ý niệm Phật thì tuy là niệm A Di
Đà Phật nhưng không muốn vãng sanh thế giới Tây Phương Cực Lạc, hạng người này
phần lớn là sanh Thiên. Còn nếu như còn nghĩ đến sự giàu sang của thế gian thì
họ sẽ sanh vào cõi người. Nhất định sẽ không đọa vào ba đường ác. Cho nên cơ
duyên này rất là khó gặp, đó là khi lâm chung gặp được duyên thù thắng.
- 33. Nếu như khi lâm chung được một niệm niệm Phật nhưng vẫn
còn vọng tưởng thì có phải là không được vãng sanh không?
Không sai chút nào,
mấu chốt là ở chỗ đó. Khi lâm chung nhất định không được có vọng tưởng. Nếu có
vọng tưởng là sai rồi, nhất là khi lâm chung không được khởi tâm sân hận. Cho
nên trong quyển “ Sức chung tân lương” “ Sức chung tu tri” có nói: Người giúp
trợ niệm lâm chung có rất nhiều quy định, nhất định phải hiểu, nghĩa là lúc con
người sắp chết, không được làm cho họ tức giận, lúc đó thần thức của họ rời
khỏi thân xác, họ rất đau đớn, cho nên nếu bạn chạm vào người họ, họ sẽ cảm
thấy rất đau và lúc đó sẽ tức giận lên và hễ tâm sân nổi lên họ sẽ đọa vào ba
đường ác ngay. Cho nên đây là một việc rất đáng sợ, có rất nhiều người không
hiểu điều đó. Lúc người thân sắp chết mà bạn gào khóc khó bỏ, khó xa thì coi
như đi, sẽ khiến cho họ không thể vãng sanh được, họ sẽ sanh tâm lưu luyến
người thân, đi không được, vậy là coi như phá hẳn công phu tu tập cả đời của
họ.
mấu chốt là ở chỗ đó. Khi lâm chung nhất định không được có vọng tưởng. Nếu có
vọng tưởng là sai rồi, nhất là khi lâm chung không được khởi tâm sân hận. Cho
nên trong quyển “ Sức chung tân lương” “ Sức chung tu tri” có nói: Người giúp
trợ niệm lâm chung có rất nhiều quy định, nhất định phải hiểu, nghĩa là lúc con
người sắp chết, không được làm cho họ tức giận, lúc đó thần thức của họ rời
khỏi thân xác, họ rất đau đớn, cho nên nếu bạn chạm vào người họ, họ sẽ cảm
thấy rất đau và lúc đó sẽ tức giận lên và hễ tâm sân nổi lên họ sẽ đọa vào ba
đường ác ngay. Cho nên đây là một việc rất đáng sợ, có rất nhiều người không
hiểu điều đó. Lúc người thân sắp chết mà bạn gào khóc khó bỏ, khó xa thì coi
như đi, sẽ khiến cho họ không thể vãng sanh được, họ sẽ sanh tâm lưu luyến
người thân, đi không được, vậy là coi như phá hẳn công phu tu tập cả đời của
họ.
- 34. Có được vãng sanh hay không là quyết định ở niệm sau cùng
có phải là niệm Phật hay không? Làm thế nào để bảo đảm niệm sau cùng là
niệm Phật?
Có được vãng sanh hay
không? Nhất định là ở một niệm sau cùng có phải là niệm A Di Đà Phật không? Nếu
niệm sau cùng là niệm A Di Đà Phật thì người đó nhất định sẽ được vảng sanh.
Cho nên phàm là người vãng sanh, không một ai không phải là người đại thiện,
đại phước. Có thiện phước mới được vãng sanh niệm sau cùng là niệm A Di Đà
Phật, đại thiện, đại phước báu. Họ đến thế giới Cực Lạc làm Phật nhưng mà chúng
ta phải làm thế nào để bảo đảm thấy mình niệm sau cùng là niệm Phật đây. Đó là
mấu chốt quan trọng nhất của chúng ta hiện nay.
không? Nhất định là ở một niệm sau cùng có phải là niệm A Di Đà Phật không? Nếu
niệm sau cùng là niệm A Di Đà Phật thì người đó nhất định sẽ được vảng sanh.
Cho nên phàm là người vãng sanh, không một ai không phải là người đại thiện,
đại phước. Có thiện phước mới được vãng sanh niệm sau cùng là niệm A Di Đà
Phật, đại thiện, đại phước báu. Họ đến thế giới Cực Lạc làm Phật nhưng mà chúng
ta phải làm thế nào để bảo đảm thấy mình niệm sau cùng là niệm Phật đây. Đó là
mấu chốt quan trọng nhất của chúng ta hiện nay.
Chúng ta ở niệm phật
đường niệm Phật đêm ngày không gián đoạn để làm gì? Để rèn luyện, rèn luyện để
mong đến lúc lâm chung mình làm được. Nhưng mà có rất nhiều sự thật đã cho
chúng ta biết lúc lâm chung bị bệnh, hôn mê, không biết gì hết, vậy phải làm
sao? Đấy là thời điểm nguy hiểm.
đường niệm Phật đêm ngày không gián đoạn để làm gì? Để rèn luyện, rèn luyện để
mong đến lúc lâm chung mình làm được. Nhưng mà có rất nhiều sự thật đã cho
chúng ta biết lúc lâm chung bị bệnh, hôn mê, không biết gì hết, vậy phải làm
sao? Đấy là thời điểm nguy hiểm.
Khi con người ta đang
ở trong tình trạng này, trợ niệm không giúp ích được gì cả cho nên nhất định
phải có phước báu, phước là những việc hàng ngày chúng ta phải tích chứa, tích
đức, chứa công đó gọi là tụ phước.
ở trong tình trạng này, trợ niệm không giúp ích được gì cả cho nên nhất định
phải có phước báu, phước là những việc hàng ngày chúng ta phải tích chứa, tích
đức, chứa công đó gọi là tụ phước.
Tích đức nghĩa là giữ
cái tâm cho tốt niệm niệm điều gì lợi ích chúng sanh, lợi ích xã hội, chứa
công, công chính là làm việc tốt, nói lời tốt.
cái tâm cho tốt niệm niệm điều gì lợi ích chúng sanh, lợi ích xã hội, chứa
công, công chính là làm việc tốt, nói lời tốt.
Hiện nay chúng tôi đề
xướng bốn cái tốt bạn phải nhận cho rõ, phải nỗ lực mà làm, vì chúng sanh chứ
đừng vì bản thân. Có sức thì dốc toàn tâm, toàn lực để giúp người khác, để cầu
cái gì? Không cầu cái gì cả, để mong đến khi lâm chung thần thức được rõ ràng,
sáng suốt, không điên đảo, không lầm mê là đại phước báu đấy. Vì thần thức bạn
rất rõ ràng, rất sáng suốt nên ở pháp giới này bạn có quyền chọn lựa nhưng nếu
bạn điên đảo thì bạn không có khả năng chọn lựa, hễ không có khả năng chọn lựa
thì nhất định bạn phải theo nghiệp mà lưu chuyển, vì nghiệp lực của bạn lôi kéo
mà chuyển, bạn không thể làm chủ lấy mình được. Đó gọi là người không có phước
báu.
xướng bốn cái tốt bạn phải nhận cho rõ, phải nỗ lực mà làm, vì chúng sanh chứ
đừng vì bản thân. Có sức thì dốc toàn tâm, toàn lực để giúp người khác, để cầu
cái gì? Không cầu cái gì cả, để mong đến khi lâm chung thần thức được rõ ràng,
sáng suốt, không điên đảo, không lầm mê là đại phước báu đấy. Vì thần thức bạn
rất rõ ràng, rất sáng suốt nên ở pháp giới này bạn có quyền chọn lựa nhưng nếu
bạn điên đảo thì bạn không có khả năng chọn lựa, hễ không có khả năng chọn lựa
thì nhất định bạn phải theo nghiệp mà lưu chuyển, vì nghiệp lực của bạn lôi kéo
mà chuyển, bạn không thể làm chủ lấy mình được. Đó gọi là người không có phước
báu.
Lúc còn sống hưởng tận
vinh hoa phú quý, hưởng hết phước báu của mình rồi, đến khi lâm chung không còn
phước báu nữa, cho nên chúng ta hiểu cái lý này rõ biết chân tướng của sự thật
thì ngay trong đời này chúng ta phải học theo bậc Đại Thánh, Đại Thiện. Sống
phải biết tiết kiệm, phải chất phác, phước báu mà chúng ta tích chứa đây để đến
khi lâm chung có mà thọ hưởng.
vinh hoa phú quý, hưởng hết phước báu của mình rồi, đến khi lâm chung không còn
phước báu nữa, cho nên chúng ta hiểu cái lý này rõ biết chân tướng của sự thật
thì ngay trong đời này chúng ta phải học theo bậc Đại Thánh, Đại Thiện. Sống
phải biết tiết kiệm, phải chất phác, phước báu mà chúng ta tích chứa đây để đến
khi lâm chung có mà thọ hưởng.
- 35. Cái mà gọi là một hơi thở sau cùng là chỉ cho một sát na
tắt thở đó hay là chỉ cho thấn thức ra khỏi xác thân rồi?
Là chỉ cho một sát na
tắt thở, tuy đã tắt thở rồi, nhưng thần thức vẫn chưa rời khỏi xác, việc này
nhất định phải hiểu,vậy thì trong kinh Đức Phật có dạy chúng ta tuyệt đại đa số
con người ta sau khi tắt thở 8 giờ thì thần thức của họ mới rời khỏi xác cho
nên trợ niệm lúc này là quan trọng nhất,được thọ dụng nhất nhưng muốn cho an
toàn một chút, tốt nhất là khi chúng ta trợ niệm để lâu hơn từ 2 đến 4 giờ nữa,
chúng ta niệm Phật cho họ từ 10 đến 12 giờ hay là 24 giờ là an toàn nhất.
tắt thở, tuy đã tắt thở rồi, nhưng thần thức vẫn chưa rời khỏi xác, việc này
nhất định phải hiểu,vậy thì trong kinh Đức Phật có dạy chúng ta tuyệt đại đa số
con người ta sau khi tắt thở 8 giờ thì thần thức của họ mới rời khỏi xác cho
nên trợ niệm lúc này là quan trọng nhất,được thọ dụng nhất nhưng muốn cho an
toàn một chút, tốt nhất là khi chúng ta trợ niệm để lâu hơn từ 2 đến 4 giờ nữa,
chúng ta niệm Phật cho họ từ 10 đến 12 giờ hay là 24 giờ là an toàn nhất.
- 36. Khi lâm chung niệm sau cùng là A Di Đà Phật thì liền được
vãng sanh Tây Phương, ý là nói khi lâm chung hơi thở sau cùng hay là
một niệm sau cùng khi thần thừc rời khỏi thân xác?
Một niệm sau cùng khi
thần thức rời khỏi thân xác. Đây mới là sự thật và đương nhiên hơi thở sau cùng
cũng nhất định phải là A Di Đà Phật. Đây là điều mà chúng ta có thể tin.
thần thức rời khỏi thân xác. Đây mới là sự thật và đương nhiên hơi thở sau cùng
cũng nhất định phải là A Di Đà Phật. Đây là điều mà chúng ta có thể tin.
- 37. Bất luận là niệm Phật như thế nào nhưng vọng tưởng vẫn còn
như vậy thì sau này, đến khi lâm chung có người trợ niệm nhắc đến danh
hiệu Phật như vậy có được vãng sanh hay không?
Có được vãng
sanh hay không ? Quyết định do sự tín tâm của mình, niệm Phật mà có vọng tưởng
như xưa thì đây cũng là hiện tượng bình thường. Nếu niệm Phật mà không còn vọng
tưởng thì bạn không phải là phàm phu mà là chư Phật, Bồ tát tái lai rồi. Hạng
phàm phu nhất định không làm đươc, cho nên không phải sợ. Vọng niệm cứ việc
khởi mình cứ thành thật niệm Phật thì không có ngại gì, chỉ cần quan tâm đến
niệm Phật, không cần quan tâm đến vọng tưởng là tốt rồi, đừng có nghĩ đến vọng
niệm, vọng niệm nhiều cũng không sao. Chỉ cần bạn đừng để ý đến nó thì tự nhiên
vọng niệm sẽ giảm bớt và công phu sẽ dần dần mạnh lên.
sanh hay không ? Quyết định do sự tín tâm của mình, niệm Phật mà có vọng tưởng
như xưa thì đây cũng là hiện tượng bình thường. Nếu niệm Phật mà không còn vọng
tưởng thì bạn không phải là phàm phu mà là chư Phật, Bồ tát tái lai rồi. Hạng
phàm phu nhất định không làm đươc, cho nên không phải sợ. Vọng niệm cứ việc
khởi mình cứ thành thật niệm Phật thì không có ngại gì, chỉ cần quan tâm đến
niệm Phật, không cần quan tâm đến vọng tưởng là tốt rồi, đừng có nghĩ đến vọng
niệm, vọng niệm nhiều cũng không sao. Chỉ cần bạn đừng để ý đến nó thì tự nhiên
vọng niệm sẽ giảm bớt và công phu sẽ dần dần mạnh lên.
Người bình thường công
phu niệm Phật không mạnh chính là do không buông bỏ được vọng niệm, thường thì
nghĩ vọng niệm của tôi nhiều như vậy, hễ càng nghĩ thì càng nhiều, càng để ý
đến thì thấy càng nhiều, vì vậy làm sao bạn đoạn được vọng niệm. Căn bản đừng
để ý đến nó thì vọng niệm sẽ ít đi và công phu từ từ sẽ mạnh lên. Điều này rất
quan trọng. Chỉ cần thành thật niệm thì nhất định sẽ được oai thần bổn nguyện
của Đức Phật gia trì.
phu niệm Phật không mạnh chính là do không buông bỏ được vọng niệm, thường thì
nghĩ vọng niệm của tôi nhiều như vậy, hễ càng nghĩ thì càng nhiều, càng để ý
đến thì thấy càng nhiều, vì vậy làm sao bạn đoạn được vọng niệm. Căn bản đừng
để ý đến nó thì vọng niệm sẽ ít đi và công phu từ từ sẽ mạnh lên. Điều này rất
quan trọng. Chỉ cần thành thật niệm thì nhất định sẽ được oai thần bổn nguyện
của Đức Phật gia trì.
- 38. Làm sao để ứng chiếu được vãng sanh ? Căn cứ vào các sách
có liên quan đến việc trợ niệm thì sau khi tắt thở 12 giờ nếu sờ lên đỉnh
đầu thấy nóng là sanh Tây Phương, xin Pháp sư giải thích cho.
Đỉnh đầu nóng nghĩa là
gì? Là nói người này lúc ra đi thần thức của họ, thường thì chúng ta nói là
linh hồn ra đi ở nơi nào sẽ sanh về nơi ấy; Từ đỉnh đầu ra thì rất là thù
thắng. Vãng sanh là ra từ đỉnh đầu, sanh Thiên cũng là từ đỉnh đầu, phước báu
của trời rất là lớn, họ đi từ đỉnh đầu, còn phần dưới là sáu đường, càng xuống
thì càng thấp. Nếu từ lòng bàn chân đi ra thì đó là đọa vào địa ngục. Từ đầu
gối là đường súc sanh. Đây là cách nói của những người bình thường nhưng tốt
nhất là đừng nên chạm vào người họ. Tại sao vậy? Vì nếu như thần thức của họ
chưa ra khỏi xác, nếu bạn chạm vào, họ sẽ đau đớn, họ sẽ nổi sân, họ sẽ khó
chịu. Chúng ta nhìn thấy người vãng sanh này sau khi mình trợ niệm cho ho rồi,
dung mạo, nhan sắc của họ thẩy đều thay đổi, dung mạo trông rất là hiền từ, sắc
mặt trở nên hồng hào, cũng giống như ngủ, không giống như người bị bệnh, không
có cái dáng bệnh, thấy đều là tướng tốt, nhất định là phước báu trời người trở
lên. Chúng ta bắt đầu dịch từ đây thì tâm sẽ an. Ngay như có được Vãng sanh hay
không còn phải xem công hạnh của họ hàng ngày, có hợp với tướng lành mà họ ra
đi hay không? Việc này rất là rõ. Ngay khi việc sau khi hỏa táng rồi còn giữ
lại xá lợi cũng không chắc chắn xác định rõ là họ có vãng sanh hay không? Bạn
hãy hiểu điều này. Vậy thì đáng tin nhất là khi họ sắp tắt thở họ sẽ báo với
người bên là Phật đến tiếp dẫn tôi rồi, đây chắc chắn là vãng sanh, bạn không
cần chạm vào họ để làm gì. Nếu người có sức tu tốt hơn thì trước mấy ngày họ đã
biết, ba ngày sau Đức Phật sẽ đến đón tôi, một tuần sau Phật sẽ đến tiếp dẫn
tôi thì đó nhất định là vãng sanh.
gì? Là nói người này lúc ra đi thần thức của họ, thường thì chúng ta nói là
linh hồn ra đi ở nơi nào sẽ sanh về nơi ấy; Từ đỉnh đầu ra thì rất là thù
thắng. Vãng sanh là ra từ đỉnh đầu, sanh Thiên cũng là từ đỉnh đầu, phước báu
của trời rất là lớn, họ đi từ đỉnh đầu, còn phần dưới là sáu đường, càng xuống
thì càng thấp. Nếu từ lòng bàn chân đi ra thì đó là đọa vào địa ngục. Từ đầu
gối là đường súc sanh. Đây là cách nói của những người bình thường nhưng tốt
nhất là đừng nên chạm vào người họ. Tại sao vậy? Vì nếu như thần thức của họ
chưa ra khỏi xác, nếu bạn chạm vào, họ sẽ đau đớn, họ sẽ nổi sân, họ sẽ khó
chịu. Chúng ta nhìn thấy người vãng sanh này sau khi mình trợ niệm cho ho rồi,
dung mạo, nhan sắc của họ thẩy đều thay đổi, dung mạo trông rất là hiền từ, sắc
mặt trở nên hồng hào, cũng giống như ngủ, không giống như người bị bệnh, không
có cái dáng bệnh, thấy đều là tướng tốt, nhất định là phước báu trời người trở
lên. Chúng ta bắt đầu dịch từ đây thì tâm sẽ an. Ngay như có được Vãng sanh hay
không còn phải xem công hạnh của họ hàng ngày, có hợp với tướng lành mà họ ra
đi hay không? Việc này rất là rõ. Ngay khi việc sau khi hỏa táng rồi còn giữ
lại xá lợi cũng không chắc chắn xác định rõ là họ có vãng sanh hay không? Bạn
hãy hiểu điều này. Vậy thì đáng tin nhất là khi họ sắp tắt thở họ sẽ báo với
người bên là Phật đến tiếp dẫn tôi rồi, đây chắc chắn là vãng sanh, bạn không
cần chạm vào họ để làm gì. Nếu người có sức tu tốt hơn thì trước mấy ngày họ đã
biết, ba ngày sau Đức Phật sẽ đến đón tôi, một tuần sau Phật sẽ đến tiếp dẫn
tôi thì đó nhất định là vãng sanh.
Điều kiện vãng sanh
cũng không có khác, là nhất tâm, nhất ý mong được vãng sanh Cực Lạc, mong được
gần gũi Đức Phật. Những việc của thế gian đều buông bỏ, không để nó trong lòng.
Người nào được như vật thì nhất định được vãng sanh. Vừa muốn được vãng sanh,
vừa bỏ không được vậy thì không tin nổi, hãy xả cho sạch.
cũng không có khác, là nhất tâm, nhất ý mong được vãng sanh Cực Lạc, mong được
gần gũi Đức Phật. Những việc của thế gian đều buông bỏ, không để nó trong lòng.
Người nào được như vật thì nhất định được vãng sanh. Vừa muốn được vãng sanh,
vừa bỏ không được vậy thì không tin nổi, hãy xả cho sạch.
Mấy năm nay chúng tôi
đã đề xướng việc thuần thiện, thuần tịnh trong cuộc sống. Thuần thiện mọi thứ
còn tùy duyên, tuyệt không phan duyên. Nếu trong lòng mình nghĩ thế này thế nọ
thì đó là phan duyên rồi. Tùy duyên thì mọi thứ đều tốt, còn phan duyên thì
không tốt chút nào, cứ sống cho vui vẻ, không cần để ý cái gì trong lòng cả, để
ở trong lòng chỉ có A Di Đà Phật chỉ có Tây Phương thế giới y chánh trang
nghiêm. Đọc kinh thuộc lòng, thường quán tưởng tới cảnh giới Tây Phương Cực
Lạc. Nếu như không thể quán tưởng mà chỉ niệm A Di Đà Phật, nghĩ đến Đức A Di
Đà Phật là tốt. Trong lòng ngoài Đức Phật A Di Đà ra không còn có gì khác thì
không có lý nào mà không vãng sanh đâu. Tu vậy là muôn người tu, muôn người
vãng sanh.
đã đề xướng việc thuần thiện, thuần tịnh trong cuộc sống. Thuần thiện mọi thứ
còn tùy duyên, tuyệt không phan duyên. Nếu trong lòng mình nghĩ thế này thế nọ
thì đó là phan duyên rồi. Tùy duyên thì mọi thứ đều tốt, còn phan duyên thì
không tốt chút nào, cứ sống cho vui vẻ, không cần để ý cái gì trong lòng cả, để
ở trong lòng chỉ có A Di Đà Phật chỉ có Tây Phương thế giới y chánh trang
nghiêm. Đọc kinh thuộc lòng, thường quán tưởng tới cảnh giới Tây Phương Cực
Lạc. Nếu như không thể quán tưởng mà chỉ niệm A Di Đà Phật, nghĩ đến Đức A Di
Đà Phật là tốt. Trong lòng ngoài Đức Phật A Di Đà ra không còn có gì khác thì
không có lý nào mà không vãng sanh đâu. Tu vậy là muôn người tu, muôn người
vãng sanh.
- 39. Làm thế nào để biết người lâm chung chắc chắn vãng
sanh?
Để chắc chắn nhất là
tự thân người đó nói ra, A Di Đà Phật đến rồi, Tây Phương Nam Thánh đến rồi,
đến đón tôi rồi, giờ tôi phải đi theo Ngài, tạm biệt mọi người nhé! như vậy là
không có chút gì là giả. Đó mới thực sự là vãng sanh. Người này đã tiêu nghiệp
chướng nên lúc ra đi thần thức rõ ràng, sáng suốt, không có chút gì là đau khổ
cả.Vậy thì còn có một hạng người khi ra đị thần trí rất sáng suốt, tuy thn thể
rất suy yếu, nói không ra lời nhưng được mọi người trợ niệm Phật cho họ, họ
tươi cười ra vẻ vui thích, lúc ra đi miệng họ cũng mấp máy, người bình thường
như chúng ta thì không biết, cứ cho rằng họ niệm Phật cng chúng ta, trên thực
tế họ nói là họ thấy Phật rồi, Phật đến tiếp dẫn họ, họ theo Phật đi rồi, nhưng
họ không nói ra được. Việc này bạn phải quán sát cho thật kỹ để có thể phán
đoán, coi họ có phải thật sự vng sanh không? Nói tóm lại khi họ rất lạc quan,
rất an lành tự tại, ngay tại khoảng sát na đó ra đi, còn nếu như lúc ra đi dáng
vẻ buồn thiu rất đau khổ thì cũng rất khó nói đó. Thông thường mà nói là không
thể được.
tự thân người đó nói ra, A Di Đà Phật đến rồi, Tây Phương Nam Thánh đến rồi,
đến đón tôi rồi, giờ tôi phải đi theo Ngài, tạm biệt mọi người nhé! như vậy là
không có chút gì là giả. Đó mới thực sự là vãng sanh. Người này đã tiêu nghiệp
chướng nên lúc ra đi thần thức rõ ràng, sáng suốt, không có chút gì là đau khổ
cả.Vậy thì còn có một hạng người khi ra đị thần trí rất sáng suốt, tuy thn thể
rất suy yếu, nói không ra lời nhưng được mọi người trợ niệm Phật cho họ, họ
tươi cười ra vẻ vui thích, lúc ra đi miệng họ cũng mấp máy, người bình thường
như chúng ta thì không biết, cứ cho rằng họ niệm Phật cng chúng ta, trên thực
tế họ nói là họ thấy Phật rồi, Phật đến tiếp dẫn họ, họ theo Phật đi rồi, nhưng
họ không nói ra được. Việc này bạn phải quán sát cho thật kỹ để có thể phán
đoán, coi họ có phải thật sự vng sanh không? Nói tóm lại khi họ rất lạc quan,
rất an lành tự tại, ngay tại khoảng sát na đó ra đi, còn nếu như lúc ra đi dáng
vẻ buồn thiu rất đau khổ thì cũng rất khó nói đó. Thông thường mà nói là không
thể được.
- 40. Bình thường niệm A Di Đà Phật đến lúc lm chung, nếu xuất
hiện vị Phật khc đến tiếp dẫn, chúng ta có nên theo các Ngài không?
Nếu chúng ta niệm A Di
Đà Phật nhất định là Phật A Di Đà đến tiếp dẫn, còn khi lm chung đức Phật Thích
Ca Môm Ni đến tiếp dẫn, Phật dược sư đến tiếp dẫn
là không đúng rồi. Vậy chúng ta nên biết nhất định không phải là thật.
Đà Phật nhất định là Phật A Di Đà đến tiếp dẫn, còn khi lm chung đức Phật Thích
Ca Môm Ni đến tiếp dẫn, Phật dược sư đến tiếp dẫn
là không đúng rồi. Vậy chúng ta nên biết nhất định không phải là thật.
Vậy nếu gặp phải tình
trạng này chúng ta phải làm sao đây? Mặc kệ là được rồi, tốt nhất đừng để ý
đến, cố ý mặc kệ nó thì trong chốc lát cái tin đó sẽ mất, nhất định phải đợi
đức phật A Di Đà Phật, nếu Đức Phật A Di Đà. Phật đến mình có nhận biết được
không? Nhận được, nhất định là nhận biết, cho nên khi lm chung, khi chúng ta
tiễn vãng sanh, người vãng sanh sẽ nói A Di Đà Phật đến rồi, thật sự không có
giả chút nào, cho nên trong lúc trợ niệm điều quan trọng nhất chính là chú ý
đến vấn đề này, nhất định không để cho người vãng sanh có tạp niệm, có huyễn
tưởng. Bất luận là họ thấy cảnh giới gì, nghe tiếng nói nào cũng thẩy đều mặc
kệ . Nếu như họ nói là gặp ngài ĐịaTạng Vương Bồ Tát, gặp Phật Dược Sư mình cần
nhắc nhở để họ đừng để ý, hết thảy cứ mặc kệ, niệm A Di Đà Phật, Đức Phật A Di
Đà sẽ đến tiếp dẫn mình mới đi theo nếu không phải là Phật A Di Đà thì không
được đi vì yêu ma quỷ quái sẽ biến thành chư Bồ Tát khác đến để dụ dỗ bạn. Thần
Hộ Pháp không có can thiệp vào việc này, nếu bạn biến Phật A Di Đà hay Quán Thế
Âm Bồ Tát để lừa họ thì thần hộ pháp mới can thiệp vào. Tại sao? Vì đâylà Bổn Tôn,
bạn biến hiện ra nhiều người khác thì đó là giả chân, giả chân không phải là
Bổn Tôn, Thần Hộ Pháp đây có thể tha thứ cho bạn, còn nếu quả thật bạn biến
thành Bổn Tôn thì Thần Hộ Pháp sẽ can thiệp. Bạn sẽ không dám đi.
trạng này chúng ta phải làm sao đây? Mặc kệ là được rồi, tốt nhất đừng để ý
đến, cố ý mặc kệ nó thì trong chốc lát cái tin đó sẽ mất, nhất định phải đợi
đức phật A Di Đà Phật, nếu Đức Phật A Di Đà. Phật đến mình có nhận biết được
không? Nhận được, nhất định là nhận biết, cho nên khi lm chung, khi chúng ta
tiễn vãng sanh, người vãng sanh sẽ nói A Di Đà Phật đến rồi, thật sự không có
giả chút nào, cho nên trong lúc trợ niệm điều quan trọng nhất chính là chú ý
đến vấn đề này, nhất định không để cho người vãng sanh có tạp niệm, có huyễn
tưởng. Bất luận là họ thấy cảnh giới gì, nghe tiếng nói nào cũng thẩy đều mặc
kệ . Nếu như họ nói là gặp ngài ĐịaTạng Vương Bồ Tát, gặp Phật Dược Sư mình cần
nhắc nhở để họ đừng để ý, hết thảy cứ mặc kệ, niệm A Di Đà Phật, Đức Phật A Di
Đà sẽ đến tiếp dẫn mình mới đi theo nếu không phải là Phật A Di Đà thì không
được đi vì yêu ma quỷ quái sẽ biến thành chư Bồ Tát khác đến để dụ dỗ bạn. Thần
Hộ Pháp không có can thiệp vào việc này, nếu bạn biến Phật A Di Đà hay Quán Thế
Âm Bồ Tát để lừa họ thì thần hộ pháp mới can thiệp vào. Tại sao? Vì đâylà Bổn Tôn,
bạn biến hiện ra nhiều người khác thì đó là giả chân, giả chân không phải là
Bổn Tôn, Thần Hộ Pháp đây có thể tha thứ cho bạn, còn nếu quả thật bạn biến
thành Bổn Tôn thì Thần Hộ Pháp sẽ can thiệp. Bạn sẽ không dám đi.
Có rất nhiều người
niệm Phật, niệm cả một đời, nhưng sau cùng đến thời khắc quyết định thì họ lại
bị mê, lại phạm sai lầm, thật là đáng tiếc! Những thứ này đều là ma cảnh, là ma
chướng, đều là cảnh giới hư uyển, do nghiệp lực của mình biến hiện ra. Lúc này
thấy được Đức Phật A Di Đà, thấy được Tây Phương Tam Thánh, thấy được thế giới
Tây Phương Cực Lạc, y chánh trang nghiêm thì như vậy mới là tương ưng, là chánh
niệm.
niệm Phật, niệm cả một đời, nhưng sau cùng đến thời khắc quyết định thì họ lại
bị mê, lại phạm sai lầm, thật là đáng tiếc! Những thứ này đều là ma cảnh, là ma
chướng, đều là cảnh giới hư uyển, do nghiệp lực của mình biến hiện ra. Lúc này
thấy được Đức Phật A Di Đà, thấy được Tây Phương Tam Thánh, thấy được thế giới
Tây Phương Cực Lạc, y chánh trang nghiêm thì như vậy mới là tương ưng, là chánh
niệm.
- 41. Đức Phật A Di Đà không có tướng cố định, vậy khi lâm chung
Ngài xuất hiện là thật hay giả? Hay là do oan thân trái chủ hóa hiện, làm
sao để phân biệt? Đặc biệt là khi lâm chung, không phải trong tình trạng
sáng suốt thì phải làm sao đây?
Đây quả thực là vấn
đề, nhưng mà bạn hãy nên yên tâm, thần tướng Đức Phật hiện ra khi lâm chung bạn
nhất định phải nhận ra, nhất định bạn không được nhận lầm Ngài, vả lại người
niệm Phật cho đến người học phật, khi lâm chung khi tướng Đức Phật hiện là Đức
Bổn Tôn là đúng. Ngày nào chúng ta cũng niệm A Di Đà Phật, khi Đức Phật A Di Đà
đến thì tướng đó nhất định là đúng. Nếu không yêu ma quỷ quái, oán thân trái
chủ biến hiện ra tướng Phật A Di Đà đến gạt chúng ta, thì trong Phật Pháp cũng
như trong thế gian pháp có quy củ, không thể nào biến ra Bổn Tôn. Nếu bạn biến
thành Bổn Tôn thì Thần Hộ Pháp sẽ không tha cho bạn đâu, giống như nói bạn không
thể giả mạo, khi lâm chung nhất tâm cầu Đức A Di Đà, mà cứ hiện ra là Đức Phật
Thích Ca Mâu Ni thì việc này thần hộ pháp không có can thiệp, Ngài không phải
là bổn tôn, nếu như bạn đi theo Đức Phật Thích Ca thì chính là ban sai rồi, cho
nên khi lâm chung, người niệm Phật chúng ta, nếu không phải là Đức Phật A Di Đà
đến tiếp dẫn thì dù bất cứ là Chư Phật và Bồ Tát nào xuất hiện cũng đừng để ý
đến thì không có gì.
đề, nhưng mà bạn hãy nên yên tâm, thần tướng Đức Phật hiện ra khi lâm chung bạn
nhất định phải nhận ra, nhất định bạn không được nhận lầm Ngài, vả lại người
niệm Phật cho đến người học phật, khi lâm chung khi tướng Đức Phật hiện là Đức
Bổn Tôn là đúng. Ngày nào chúng ta cũng niệm A Di Đà Phật, khi Đức Phật A Di Đà
đến thì tướng đó nhất định là đúng. Nếu không yêu ma quỷ quái, oán thân trái
chủ biến hiện ra tướng Phật A Di Đà đến gạt chúng ta, thì trong Phật Pháp cũng
như trong thế gian pháp có quy củ, không thể nào biến ra Bổn Tôn. Nếu bạn biến
thành Bổn Tôn thì Thần Hộ Pháp sẽ không tha cho bạn đâu, giống như nói bạn không
thể giả mạo, khi lâm chung nhất tâm cầu Đức A Di Đà, mà cứ hiện ra là Đức Phật
Thích Ca Mâu Ni thì việc này thần hộ pháp không có can thiệp, Ngài không phải
là bổn tôn, nếu như bạn đi theo Đức Phật Thích Ca thì chính là ban sai rồi, cho
nên khi lâm chung, người niệm Phật chúng ta, nếu không phải là Đức Phật A Di Đà
đến tiếp dẫn thì dù bất cứ là Chư Phật và Bồ Tát nào xuất hiện cũng đừng để ý
đến thì không có gì.
- 42. Đức Phật tiếp dẫn người vãng sanh, trước hết là phóng hào
quang, người vãng sanh nhờ ánh sáng Phật chiếu vào do công phu thành phiến
nâng cao đến nhất tâm bất loạn, mà Đức Phật tướng hảo trang nghiêm không
gì sánh bằng, thấy được Đức Phật A Di Đà thì lo gì mà không khai ngộ,
nhưng tại sao có người thấy Đức Phật lại sợ hãi không dám đi? Tại sao thấy
Đức A Di Đà lại không có được lợi ích?
Trong tình cảnh này,
đại khái là có hai trạng thái: Một là tham luyến thế gian mà thường thì chúng
ra gọi là tham sống, sợ chết. Nghe đến vãng sanh thế giới Cực Lạc nghĩ là mình
sắp chết rồi như thế rất là nguy hiểm, cho nên khi lâm chung mà sinh lòng sợ
hãi, tình trạng này rất phổ biến, vì vậy người niệm Phật điều quan trọng nhất
đó là không sợ chết. Câu mà bạn nói đó là thật.
đại khái là có hai trạng thái: Một là tham luyến thế gian mà thường thì chúng
ra gọi là tham sống, sợ chết. Nghe đến vãng sanh thế giới Cực Lạc nghĩ là mình
sắp chết rồi như thế rất là nguy hiểm, cho nên khi lâm chung mà sinh lòng sợ
hãi, tình trạng này rất phổ biến, vì vậy người niệm Phật điều quan trọng nhất
đó là không sợ chết. Câu mà bạn nói đó là thật.
Năm xưa khi tôi mới
xuất gia đã có gặp chuyện này. Tôi xuất gia ở chùa Lâm Tế ở Viên Sơn Đài
Bắc. Chùa Lâm Tế có một hội niệm Phật, Phó Hội trưởng cư sĩ Lâm Đạo Việt thường
dẫn dắt đại chúng cùng tu niệm Phật. Ông ấy rất thuộc nghi thức tu niệm nên
được làm Duy Na, tới khi lâm chung cũng giống như tình trạng mà bạn hỏi đây,
cũng lo lắng, sợ hãi, người khác trợ niệm cho ông, ông không chịu, không cho
người khác trợ niệm cho mình, đuổi các bạn đạo trợ niệm đi, quả thật là xảy ra
hiện tượng này. Bình thường ngày nào miệng cũng cầu Tịnh Độ nhưng đến khi lâm
chung lại sanh ra sợ hãi. Có chuyện này xảy ra.
xuất gia đã có gặp chuyện này. Tôi xuất gia ở chùa Lâm Tế ở Viên Sơn Đài
Bắc. Chùa Lâm Tế có một hội niệm Phật, Phó Hội trưởng cư sĩ Lâm Đạo Việt thường
dẫn dắt đại chúng cùng tu niệm Phật. Ông ấy rất thuộc nghi thức tu niệm nên
được làm Duy Na, tới khi lâm chung cũng giống như tình trạng mà bạn hỏi đây,
cũng lo lắng, sợ hãi, người khác trợ niệm cho ông, ông không chịu, không cho
người khác trợ niệm cho mình, đuổi các bạn đạo trợ niệm đi, quả thật là xảy ra
hiện tượng này. Bình thường ngày nào miệng cũng cầu Tịnh Độ nhưng đến khi lâm
chung lại sanh ra sợ hãi. Có chuyện này xảy ra.
Đây là loại thứ nhất,
là nghiệp chướng hiện tiền. Bỏ qua cơ hội Phật đến tiếp dẫn.
là nghiệp chướng hiện tiền. Bỏ qua cơ hội Phật đến tiếp dẫn.
Loại thứ hai là tu học
các pháp môn khác, Đức Phật A Di Đà mà họ nhìn thấy không phải là Đức Phật mà
là ma quỷ hiện. Họ thấy Phật thì rất hiền từ, thấy ma thì rất là sợ hãi. Ma
không có tâm từ bi cho nên thấy ma thì sợ hãi .
các pháp môn khác, Đức Phật A Di Đà mà họ nhìn thấy không phải là Đức Phật mà
là ma quỷ hiện. Họ thấy Phật thì rất hiền từ, thấy ma thì rất là sợ hãi. Ma
không có tâm từ bi cho nên thấy ma thì sợ hãi .
- 43. Sau khi vãng sanh có tướng điềm lành rất tốt, có thể đoán
định vãng sanh không?
Chưa biết chắc, trong
tướng điềm lành của họ chỉ có họ tự nói Phật A Di Đà đến rồi, tôi thấy Đức Phật
A Di Đà đến tiếp dẫn tôi thì đó là thật, là vãng sanh thật sự. Còn nếu như ngay
trong thời điểm trợ niệm họ chưa từng nói Đức phật A Di Đà đến, mình đã thấy
Phật A Di Đà, thấy Đức Quan Âm Bồ Tát thì cũng rất là khó nói, nhưng nhất định
không đọa vào ba đường ác. Có thể họ sanh vào cõi trời, người hưởng phước báu,
còn những tướng điềm lành này phàm hễ có tướng tốt thì nhất định không đọa vào
đường ác, tướng đọa vào đường ác là tướng xấu .
tướng điềm lành của họ chỉ có họ tự nói Phật A Di Đà đến rồi, tôi thấy Đức Phật
A Di Đà đến tiếp dẫn tôi thì đó là thật, là vãng sanh thật sự. Còn nếu như ngay
trong thời điểm trợ niệm họ chưa từng nói Đức phật A Di Đà đến, mình đã thấy
Phật A Di Đà, thấy Đức Quan Âm Bồ Tát thì cũng rất là khó nói, nhưng nhất định
không đọa vào ba đường ác. Có thể họ sanh vào cõi trời, người hưởng phước báu,
còn những tướng điềm lành này phàm hễ có tướng tốt thì nhất định không đọa vào
đường ác, tướng đọa vào đường ác là tướng xấu .
- 44. Trong lúc trợ niệm có người thấy người chết ngồi trong hoa
sen vãng sanh, như vậy có thể chứng minh điều đó thực sự vãng sanh thế
giới Cực Lạc không?
Có thể nói như vậy,
nếu thấy Đức Phật đến tiếp dẫn, đương nhiên tốt nhất là khi người vãng sanh còn
chưa tắt thở họ nói với những người ở bên cạnh, Phật đến tiếp dẫn tôi rồi, như
vậy là chắc chắn vãng sanh 100% không sai chút nào cả. Nếu như họ không nói
những lời này mà thấy những tướng điềm lành thì cũng có thể là vãng sanh, họ
muốn nói với bạn họ đã tắt thở, muốn nói với bạn là Đức Phật A Di Đà đến tiếp
dẫn họ, họ đã tắt thở rồi hoặc là họ không có thể lực, có tình trạng này
sẩy ra.
nếu thấy Đức Phật đến tiếp dẫn, đương nhiên tốt nhất là khi người vãng sanh còn
chưa tắt thở họ nói với những người ở bên cạnh, Phật đến tiếp dẫn tôi rồi, như
vậy là chắc chắn vãng sanh 100% không sai chút nào cả. Nếu như họ không nói
những lời này mà thấy những tướng điềm lành thì cũng có thể là vãng sanh, họ
muốn nói với bạn họ đã tắt thở, muốn nói với bạn là Đức Phật A Di Đà đến tiếp
dẫn họ, họ đã tắt thở rồi hoặc là họ không có thể lực, có tình trạng này
sẩy ra.
- 45. Có một bạn đạo sức khỏe kém, nhiều bệnh, sau khi gặp được
Phật Pháp rất thích nghe trì kinh, niệm Phật, cầu sanh thế giới Tây Phương
Cực Lạc.Vì bệnh nặng phải nằm viện. Trước khi lâm chung họ kiên quyết đòi
về nhà niệm Phật cầu sanh Cực Lạc, không muốn chữa trị nữa, nhất tâm niệm
Phật, đồng thời có mấy bạn đồng tu đến trợ niệm, còn bản thận họ niệm mãi
đến khi hôn mê, trợ niệm mãi liên tục, hôn mê tám tiếng đồng hồ mới mạng
chung. 12 giờ sau, lau mình, thay đồ, thân thể mềm mại. Sau khi qua đời 24
giờ, đưa đến nhà tưởng niệm Thái Bình tiếp tục trợ niệm suốt ba ngày ba
đêm mới hỏa táng. Qua ngày hôm sau, lúc 2 giờ sáng, người nhà đột nhiên
tỉnh dậy, phát hiện có ánh sáng hồng trôi nổi khắp trong ngoài nhà khoảng
20 giây mới đi mất. Ánh sáng hồng xuất hiện đây mình có thể cho đó là nhờ
ơn Phật đến tiếp dẫn họ vãng sanh Cực Lạc không?
Tướng điềm lành này là
nói họ niệm Phật có tín tâm kiên định, nhất định họ sẽ được vãng sanh Tịnh Độ.
Đây là điều mà các nhà kinh luận tịnh độ 48 lời nguyện trong kinh Vô Lượng Thọ
có dạy chúng ta: con người có được vãng sanh hay không là do ở một niệm sau
cùng, một niệm sau cùng này là cầu sanh Tịnh Độ thì nhất định sẽ được vãng sanh
.Cho nên khi lâm chung viêc trợ niệm rất là quan trọng. Giúp đỡ họ, cảnh tỉnh
họ, đừng để họ hôn mê. Đừng để họ thay đổi ý niệm, được vậy thì công đức vô
lượng vô biên, tiễn một người vãng sanh là giúp một người làm Phật, công đức đó
rất lớn lao, cho nên tướng điềm lành của họ là rất tốt, toàn thân mềm mại, cái
đó chứng minh sự ra đi của họ rất là an lành, không có đau đớn, không có sợ
hãi. Con người ta khi lâm chung rất sợ hãi, tham sống sợ chết, nên thân thể của
họ cứng ngắc, còn nếu họ ra đi rất tự tại không có chút sợ hãi nào thì thân thể
của họ rất mềm mại, lúc này chúng ta có thể phán đoán ra.
nói họ niệm Phật có tín tâm kiên định, nhất định họ sẽ được vãng sanh Tịnh Độ.
Đây là điều mà các nhà kinh luận tịnh độ 48 lời nguyện trong kinh Vô Lượng Thọ
có dạy chúng ta: con người có được vãng sanh hay không là do ở một niệm sau
cùng, một niệm sau cùng này là cầu sanh Tịnh Độ thì nhất định sẽ được vãng sanh
.Cho nên khi lâm chung viêc trợ niệm rất là quan trọng. Giúp đỡ họ, cảnh tỉnh
họ, đừng để họ hôn mê. Đừng để họ thay đổi ý niệm, được vậy thì công đức vô
lượng vô biên, tiễn một người vãng sanh là giúp một người làm Phật, công đức đó
rất lớn lao, cho nên tướng điềm lành của họ là rất tốt, toàn thân mềm mại, cái
đó chứng minh sự ra đi của họ rất là an lành, không có đau đớn, không có sợ
hãi. Con người ta khi lâm chung rất sợ hãi, tham sống sợ chết, nên thân thể của
họ cứng ngắc, còn nếu họ ra đi rất tự tại không có chút sợ hãi nào thì thân thể
của họ rất mềm mại, lúc này chúng ta có thể phán đoán ra.
- 46. Cách đây khoảng một tháng có hai bạn tu , trước khi tắt
thở đã thấy Đức Phật A Di Dà, Quan Thế Âm Bồ Tát và đồng thời nói
mình đã tu thành công , tâm không điên đảo, ý không tham luyến nhưng có
hiện bệnh khổ. Sau khi tắt thở trợ niệm 12 giờ sắc mặt an lành, thân thể
mền mại, đỉnh đầu ấm, xin hỏi người đó có chắc chắn vãng sanh không?
Nếu như thực sự có
tướng điềm lành này thì có thể xác định , xác định ở ngay nơi họ, họ đã rõ khi
lâm chung họ đã thấy Phật, họ đi theo Phật, điều này đã xác định họ vãng sanh.
Còn nếu như họ không có nói mình thấy Phật, thấy Bồ Tát, thì dù có hiện tướng
điềm lành, thân mềm mại cho
đến đầu nóng đi nữa không nhất định là vãng sanh vì sanh Thiên cũng có hiện
tượng này. Có thể nói là sau khi đi rồi, toàn thân mềm mại, lúc họ ra đi không
có sợ hãi rất là an lành thì nhất định không bị đọa vào ba đường ác. Cái này có
thể khẳng định.
tướng điềm lành này thì có thể xác định , xác định ở ngay nơi họ, họ đã rõ khi
lâm chung họ đã thấy Phật, họ đi theo Phật, điều này đã xác định họ vãng sanh.
Còn nếu như họ không có nói mình thấy Phật, thấy Bồ Tát, thì dù có hiện tướng
điềm lành, thân mềm mại cho
đến đầu nóng đi nữa không nhất định là vãng sanh vì sanh Thiên cũng có hiện
tượng này. Có thể nói là sau khi đi rồi, toàn thân mềm mại, lúc họ ra đi không
có sợ hãi rất là an lành thì nhất định không bị đọa vào ba đường ác. Cái này có
thể khẳng định.
- 47. Xin hỏi cách thức niệm Phật dưới đây có được vãng sanh
Tịnh Độ không? Niệm Phật trong trạng thái hôn trầm nhưng tâm gửi nới Phật
trong lòng có thể niệm thầm danh hiệu Phật theo tiếng máy niệm Phật phát
ra rõ ràng?
Bạn hỏi câu này là có
vấn đề rồi đó. Tại sao vậy? Vì nếu niệm trong trạng thái hôn trầm thì tâm bạn
bị mê rồi, làm sao mà bạn có thể gửi tâm vào Đức Phật được. Làm sao mà bạn có
thể niệm Phật theo máy được. Nếu niệm Phật theo được, trong lòng còn có Phật
thì bạn không bị hôn trầm. Trong lòng của bạn rất là rõ ràng, rất là sáng suốt
như vậy mới có thể vãng sanh, chỉ có thể nói được thân thể của bạn hơi thở của
bạn tuy rất yếu ớt, rất suy yếu, nhưng đầu óc rất sáng suốt. Nếu là mê mờ giống
như lâm chung mà người nhà của bạn, bạn cũng không nhận biết thì là hôn trầm.
Trong lòng vẫn có phiền não hiện hữu thì dù có người trợ niệm, bạn cũng không
nghe thấy đó mới gọi là hôn trầm, cho nên bị hôn trầm không thể vãng sanh.
vấn đề rồi đó. Tại sao vậy? Vì nếu niệm trong trạng thái hôn trầm thì tâm bạn
bị mê rồi, làm sao mà bạn có thể gửi tâm vào Đức Phật được. Làm sao mà bạn có
thể niệm Phật theo máy được. Nếu niệm Phật theo được, trong lòng còn có Phật
thì bạn không bị hôn trầm. Trong lòng của bạn rất là rõ ràng, rất là sáng suốt
như vậy mới có thể vãng sanh, chỉ có thể nói được thân thể của bạn hơi thở của
bạn tuy rất yếu ớt, rất suy yếu, nhưng đầu óc rất sáng suốt. Nếu là mê mờ giống
như lâm chung mà người nhà của bạn, bạn cũng không nhận biết thì là hôn trầm.
Trong lòng vẫn có phiền não hiện hữu thì dù có người trợ niệm, bạn cũng không
nghe thấy đó mới gọi là hôn trầm, cho nên bị hôn trầm không thể vãng sanh.
- 48. Xá lợi là gì? Khi người ta chết thiêu ra xá lợi có phải
chứng minh người đó có vãng sanh Cực Lạc không? làm sao để nhận biết vãng
sanh hay không ?
Xá lợi là tiếng Phạn,
Trung Quốc dịch là kiên cố tử đây là một loại cảm ứng, phần nhiều nó có liên
quan đến công phu thiền định, ở người niệm Phật thì nó có liên quan đến Tịnh
tâm, tâm càng thanh tịnh thì sức định càng sâu và xá lợi đây kết lại càng tốt,
càng nhiều, nó không có dính dáng gì đến việc vãng sanh.
Trung Quốc dịch là kiên cố tử đây là một loại cảm ứng, phần nhiều nó có liên
quan đến công phu thiền định, ở người niệm Phật thì nó có liên quan đến Tịnh
tâm, tâm càng thanh tịnh thì sức định càng sâu và xá lợi đây kết lại càng tốt,
càng nhiều, nó không có dính dáng gì đến việc vãng sanh.
Việc thiêu ra có xá
lợi không thể chứng minh. Đáng tin cậy nhất của việc vãng sanh đó là lúc vãng
sanh tự thân họ nói: Đức Phật A Di Đà đến tiếp dẫn tôi rồi, như vậy mới thực sự
là vãng sanh. Những gì mà người khác nhìn thấy là không đáng tin. Nhất định
phải là chính bản thân họ nói ra là họ đã thấy Phật A Di Đà, thấy Tây Phương
Tam Thánh đến tiếp dẫn, như vậy mới đáng tin cậy. Còn phải xem lại việc nghĩa
mà họ đã làm cả đời, rồi sức tu thường ngày của họ. Nếu thấy hợp với điều này
là được vãng sanh. Xá lợi do sức nhục thân để lại đây thực sự mà nói, thời mạt
pháp cũng có nhiều chuyện kỳ lạ, chuyện lạ kỳ nào cũng có thể bắt chước, giả
mạo được. Xá lợi cũng có thể bắt chước giả mạo được, ngay cả nhục thân cũng giả
mạo được, đó là giả chứ không phải thật, bạn thấy xá lợi giả rất đẹp nhưng bạn
lấy tay dùng sức đè một cái là vỡ rồi, xá lợi đó là giả. Xá lợi thật bạn có
dùng búa đập cũng không bể đó mới là thật. Cho nên hiện nay chúng ta thấy có
rất nhiều xá lợi nhưng có kiểm nghiệm lại không, phải kiểm nghiệm ra thì giả
quá nhiều, thật thì rất ít. Tại sao lại có hiện tượng như vậy ? Vì ma đến quấy
rối, có phải các bạn thích thứ này sao? Ma thừa dịp này để biến ra nhiều thứ
như vậy để bạn xem, đến để mê hoặc bạn, cho nên vấn đề này chúng ta phải nhìn
nhận nó bằng lý trí, đừng làm việc theo lối tình cảm. Thực sự mà nói xá lợi dù
có hay không cũng không thành vấn đề. Có rất nhiều người tu không chịu để lại
xá lợi, cũng có người để lại nhục thân để người ta làm kỷ niệm, chỉ gây phiền
phức, nhiều chuyện đây.
lợi không thể chứng minh. Đáng tin cậy nhất của việc vãng sanh đó là lúc vãng
sanh tự thân họ nói: Đức Phật A Di Đà đến tiếp dẫn tôi rồi, như vậy mới thực sự
là vãng sanh. Những gì mà người khác nhìn thấy là không đáng tin. Nhất định
phải là chính bản thân họ nói ra là họ đã thấy Phật A Di Đà, thấy Tây Phương
Tam Thánh đến tiếp dẫn, như vậy mới đáng tin cậy. Còn phải xem lại việc nghĩa
mà họ đã làm cả đời, rồi sức tu thường ngày của họ. Nếu thấy hợp với điều này
là được vãng sanh. Xá lợi do sức nhục thân để lại đây thực sự mà nói, thời mạt
pháp cũng có nhiều chuyện kỳ lạ, chuyện lạ kỳ nào cũng có thể bắt chước, giả
mạo được. Xá lợi cũng có thể bắt chước giả mạo được, ngay cả nhục thân cũng giả
mạo được, đó là giả chứ không phải thật, bạn thấy xá lợi giả rất đẹp nhưng bạn
lấy tay dùng sức đè một cái là vỡ rồi, xá lợi đó là giả. Xá lợi thật bạn có
dùng búa đập cũng không bể đó mới là thật. Cho nên hiện nay chúng ta thấy có
rất nhiều xá lợi nhưng có kiểm nghiệm lại không, phải kiểm nghiệm ra thì giả
quá nhiều, thật thì rất ít. Tại sao lại có hiện tượng như vậy ? Vì ma đến quấy
rối, có phải các bạn thích thứ này sao? Ma thừa dịp này để biến ra nhiều thứ
như vậy để bạn xem, đến để mê hoặc bạn, cho nên vấn đề này chúng ta phải nhìn
nhận nó bằng lý trí, đừng làm việc theo lối tình cảm. Thực sự mà nói xá lợi dù
có hay không cũng không thành vấn đề. Có rất nhiều người tu không chịu để lại
xá lợi, cũng có người để lại nhục thân để người ta làm kỷ niệm, chỉ gây phiền
phức, nhiều chuyện đây.
- 49. Sau khi tắt thở, người chết được đưa vào nhà tưởng niệm
ướp xác, sau đó được đoàn trợ niệm , trợ niệm một ngày một đêm, sau khi
hỏa táng có hơn 60 viên xá lợi. Tại sao có người vãng sanh xưa nay chưa
từng biết đến Phật Pháp mà cũng có sự thù thắng như vậy ?
Vấn đề này có hai tình
trạng một là thật, đó chính là tuy họ cả đời chưa biết đến Phật Pháp nhưng
trong quá khứ họ có tu Tịnh Độ nền tảng rất sâu dầy, giống như Kim Thường Nhật,
người Hàn Quốc mà chúng tôi đã nói ở trước. Trong đời quá khứ có nền tảng tu
học rất sâu dầy, cho nên ngay trong đời này họ có được sự lợi ích, nhưng chưa
trọc sâu nay gặp được duyên này có thể là cả đời họ chưa từng biết đến Phật
Pháp, chưa biết đến niệm Phật, nhưng khi lâm chung người nhà của họ mời được những
vị trợ niệm, trợ niệm cho họ và đây là duyên chín mùi. Về việc này rất có khả
năng, trường hợp còn lại là giả, xá lợi đó không phải là thật mà là giả, thứ
giả mình có thể tự biết. Bạn hãy cầm xá lợi đó lên xem thử, nếu đặt trên bàn
tay bóp một cái mà đã bễ rồi thì đó là giả, không phải là thật. Nếu là thật thì
có dùng búa sắt đập cũng không bể. Bạn biết chuyện Pháp sư Đàm Hư của chúng ta
vãng sanh ở Hồng Kông không? Lúc đó người ngoại quốc nhìn thấy lấy làm lạ, đã
lấy xá lợi của Ngài để kiểm nghiệm, họ dùng búa nện vào quả nhiên không bị bể,
đập xong thì búa lõm vào còn xá lợi thì cứng chắc, lúc đó người ngoại quốc mới
tin, mới bội phục. Cho nên xá lợi này thật hay là giả, nếu giả thì không cần
dùng búa, chỉ cần dùng sức bóp mạnh là đã bể rồi.
trạng một là thật, đó chính là tuy họ cả đời chưa biết đến Phật Pháp nhưng
trong quá khứ họ có tu Tịnh Độ nền tảng rất sâu dầy, giống như Kim Thường Nhật,
người Hàn Quốc mà chúng tôi đã nói ở trước. Trong đời quá khứ có nền tảng tu
học rất sâu dầy, cho nên ngay trong đời này họ có được sự lợi ích, nhưng chưa
trọc sâu nay gặp được duyên này có thể là cả đời họ chưa từng biết đến Phật
Pháp, chưa biết đến niệm Phật, nhưng khi lâm chung người nhà của họ mời được những
vị trợ niệm, trợ niệm cho họ và đây là duyên chín mùi. Về việc này rất có khả
năng, trường hợp còn lại là giả, xá lợi đó không phải là thật mà là giả, thứ
giả mình có thể tự biết. Bạn hãy cầm xá lợi đó lên xem thử, nếu đặt trên bàn
tay bóp một cái mà đã bễ rồi thì đó là giả, không phải là thật. Nếu là thật thì
có dùng búa sắt đập cũng không bể. Bạn biết chuyện Pháp sư Đàm Hư của chúng ta
vãng sanh ở Hồng Kông không? Lúc đó người ngoại quốc nhìn thấy lấy làm lạ, đã
lấy xá lợi của Ngài để kiểm nghiệm, họ dùng búa nện vào quả nhiên không bị bể,
đập xong thì búa lõm vào còn xá lợi thì cứng chắc, lúc đó người ngoại quốc mới
tin, mới bội phục. Cho nên xá lợi này thật hay là giả, nếu giả thì không cần
dùng búa, chỉ cần dùng sức bóp mạnh là đã bể rồi.
- 50. Sau khi người ta chết, 2 đến 3 giờ thì toàn thân sẽ cứng
ngắc, nhưng người niệm Phật sau khi chết nhiều ngày tại sao vẫn có thể giữ
cho cơ thể mềm mại?
Con người chết rồi,
thông thường là khi vừa tắt thở thì khoảng 2 đến 3 giờ là người đã cứng ngắc. Nhưng
còn người niệm Phật, người thực sự có tu dưỡng thì sau khi họ chết đi thậm chí
là bảy ngày, hai thất 14 ngày, thân thể của họ vẫn còn mềm mại, tại sao lại như
vậy? Thực ra điều này cũng dễ hiểu. Con ngừơi khi lâm chung sẽ có sự sợ hãi mà
chúng ta thường gọi tham sống, sợ chết , sự sợ hãi, khiếp sợ này khiến cho cả
người cứng ngắc, cái lý chính là vậy, cho nên phàm vị nào sau khi chết rồi,
toàn thân mềm mại thì sự ra đi đó rất là an lành, rất tự tại, không có khiếp sợ
chút nào, hay nói cánh khác, người nào không có sự khiếp sợ sẽ không bị đọa vào
ba đường ác. Cho nên khi lâm chung hễ hoảng loạn, hễ kinh sợ thì phiền lắm rồi
đó và lúc này đây thật sự là thời điểm quyết định bạn sẽ đi vào đường nào trong
sáu đường. Vì vậy quả thực có tình trạng như vậy, chúng tôi cũng đã có gặp qua,
người chết sau mấy giờ quả thật thân thể đã cứng ngắc, người này thường gương
mặt rất khổ, rất đau khổ, rất khó coi, nếu cái duyên của họ thù thắng, gặp được
mấy vị bạn đạo tốt được mọi người niệm Phật cho, chúng ta thường gọi là được
trợ niệm, niệm 7 đến 8 giờ, niệm đến mười mấy giờ, đến khi xem lại người họ mềm
ra, gương mặt cũng rất đẹp. Hiệu quả này rất thù thắng, những chuyện này không
ít bạn đạo đã có đi đám ma trợ niệm cho họ và cũng đã đích thân thấy rồi đó.
Quả thật có tác dụng.
thông thường là khi vừa tắt thở thì khoảng 2 đến 3 giờ là người đã cứng ngắc. Nhưng
còn người niệm Phật, người thực sự có tu dưỡng thì sau khi họ chết đi thậm chí
là bảy ngày, hai thất 14 ngày, thân thể của họ vẫn còn mềm mại, tại sao lại như
vậy? Thực ra điều này cũng dễ hiểu. Con ngừơi khi lâm chung sẽ có sự sợ hãi mà
chúng ta thường gọi tham sống, sợ chết , sự sợ hãi, khiếp sợ này khiến cho cả
người cứng ngắc, cái lý chính là vậy, cho nên phàm vị nào sau khi chết rồi,
toàn thân mềm mại thì sự ra đi đó rất là an lành, rất tự tại, không có khiếp sợ
chút nào, hay nói cánh khác, người nào không có sự khiếp sợ sẽ không bị đọa vào
ba đường ác. Cho nên khi lâm chung hễ hoảng loạn, hễ kinh sợ thì phiền lắm rồi
đó và lúc này đây thật sự là thời điểm quyết định bạn sẽ đi vào đường nào trong
sáu đường. Vì vậy quả thực có tình trạng như vậy, chúng tôi cũng đã có gặp qua,
người chết sau mấy giờ quả thật thân thể đã cứng ngắc, người này thường gương
mặt rất khổ, rất đau khổ, rất khó coi, nếu cái duyên của họ thù thắng, gặp được
mấy vị bạn đạo tốt được mọi người niệm Phật cho, chúng ta thường gọi là được
trợ niệm, niệm 7 đến 8 giờ, niệm đến mười mấy giờ, đến khi xem lại người họ mềm
ra, gương mặt cũng rất đẹp. Hiệu quả này rất thù thắng, những chuyện này không
ít bạn đạo đã có đi đám ma trợ niệm cho họ và cũng đã đích thân thấy rồi đó.
Quả thật có tác dụng.
- 51. Người chết lúc còn sanh tiền chưa chắc hẳn là người niệm
Phật. Sau khi chết rồi mình mới trợ niệm giúp họ và sau khi trợ niệm rồi,
cơ thể họ rất mềm mại, vậy làm sao để phán đoán là họ vãng sanh Tây phương
hay là sanh Thiên?
Người lúc còn sống
không niệm Phật nhưng đến khi lâm chung mình khuyên họ niệm Phật, họ chịu niệm,
họ có tướng điềm lành rất tốt, có thể là được vãng sanh rồi, và nếu như người
này sống biết niệm Phật và đến khi lâm chung cũng không chịu niệm Phật thì mình
không tin họ được vãng sanh Tây Phương, nhưng sau khi chết rồi, bạn niệm Phật
cho họ, niệm mấy tiếng đồng hồ, cơ thể họ mềm mại ra đó là tiêu trừ nghiệp
chướng cho họ. Chắc chắn không đoạ đường ác. Điều này là khẳng định họ có được
vãng sanh hay không, chúng ta không dám nói trước nhưng nhất định không bị
đoạ vào đường ác.
không niệm Phật nhưng đến khi lâm chung mình khuyên họ niệm Phật, họ chịu niệm,
họ có tướng điềm lành rất tốt, có thể là được vãng sanh rồi, và nếu như người
này sống biết niệm Phật và đến khi lâm chung cũng không chịu niệm Phật thì mình
không tin họ được vãng sanh Tây Phương, nhưng sau khi chết rồi, bạn niệm Phật
cho họ, niệm mấy tiếng đồng hồ, cơ thể họ mềm mại ra đó là tiêu trừ nghiệp
chướng cho họ. Chắc chắn không đoạ đường ác. Điều này là khẳng định họ có được
vãng sanh hay không, chúng ta không dám nói trước nhưng nhất định không bị
đoạ vào đường ác.
- 52. Một người xưa nay chưa từng biết đến Phật Pháp, không tin
Phật, thậm chí là phản đối Phật pháp nữa nhưng tại sao sau khi trợ niệm
rồi, sắc mặt lại trở nên đẹp, thân thể mềm mại?
Khi trong cơn trọng
bệnh, tuy là miệng họ không thể nói chuyện được nhưng họ nghe được tiếng niệm
Phật, nhờ Phật lực gia trì nên đã chuyển hoá toàn bộ cơ thể của họ mà cơ thể là
vật chất, vật chất thì chúng ta được biết, vật chất có linh tri nên chuyển
hoá những vật chất này, biến mỗi tế bào của họ kết tinh đẹp lại, cũng giống như
nước vậy, cho nên gương mặt của họ vốn rất khó coi nhưng sau khi niệm Phật 2
đến 3 tiếng đồng hồ thì sắc mặt họ đẹp lại, mặt mũi như còn sống, tuy đã tắt
thở rồi mà cơ thể vẫn còn mềm mại, cái lý là ở chỗ này. Trong đây không có chút
gì là mê tín. Cái nhục thể của bạn nó là vật chất, mà đối với vật chất, mỗi tế
bào mỗi phân tử, mỗi một nguyên tử, điện tử, lạp tử đều có linh tri. Cũng giống
như nước và cơm mà nhà khoa học Nhật Bản đã nói đến, chúng biết nghe, chúng biết
nhìn, chúng có thể cảm nhận được ý con người, cho nên việc chúng ta niệm Phật
là việc chiêu cảm rất có thiện ý. Họ có đáp lại, họ đáp lại bằng kết tinh rất
đẹp, rất tốt, điều này có lý, cái lý này ngày nay đã được các nhà khoa học
chứng minh khiến cho niềm tin của chúng ta cũng trọn vẹn hơn, không có chút xíu
gì nghi ngờ cả, do đó có thể biết việc trợ niệm lúc lâm chung rất quan trọng!
rất quan trọng! Bạn tụng kinh cho họ, họ thấy sự thực nghiệm của bạn. Các vị
lạt ma Tây Tạng tụng kinh đem cho nước nghe khoảng 2 đến 3 giờ sau, ngừơi
ta coi lại thì thấy sự kết tinh của nước rất đẹp. Đây là sự cảm ứng của việc
tụng kinh.
bệnh, tuy là miệng họ không thể nói chuyện được nhưng họ nghe được tiếng niệm
Phật, nhờ Phật lực gia trì nên đã chuyển hoá toàn bộ cơ thể của họ mà cơ thể là
vật chất, vật chất thì chúng ta được biết, vật chất có linh tri nên chuyển
hoá những vật chất này, biến mỗi tế bào của họ kết tinh đẹp lại, cũng giống như
nước vậy, cho nên gương mặt của họ vốn rất khó coi nhưng sau khi niệm Phật 2
đến 3 tiếng đồng hồ thì sắc mặt họ đẹp lại, mặt mũi như còn sống, tuy đã tắt
thở rồi mà cơ thể vẫn còn mềm mại, cái lý là ở chỗ này. Trong đây không có chút
gì là mê tín. Cái nhục thể của bạn nó là vật chất, mà đối với vật chất, mỗi tế
bào mỗi phân tử, mỗi một nguyên tử, điện tử, lạp tử đều có linh tri. Cũng giống
như nước và cơm mà nhà khoa học Nhật Bản đã nói đến, chúng biết nghe, chúng biết
nhìn, chúng có thể cảm nhận được ý con người, cho nên việc chúng ta niệm Phật
là việc chiêu cảm rất có thiện ý. Họ có đáp lại, họ đáp lại bằng kết tinh rất
đẹp, rất tốt, điều này có lý, cái lý này ngày nay đã được các nhà khoa học
chứng minh khiến cho niềm tin của chúng ta cũng trọn vẹn hơn, không có chút xíu
gì nghi ngờ cả, do đó có thể biết việc trợ niệm lúc lâm chung rất quan trọng!
rất quan trọng! Bạn tụng kinh cho họ, họ thấy sự thực nghiệm của bạn. Các vị
lạt ma Tây Tạng tụng kinh đem cho nước nghe khoảng 2 đến 3 giờ sau, ngừơi
ta coi lại thì thấy sự kết tinh của nước rất đẹp. Đây là sự cảm ứng của việc
tụng kinh.
- 53. Đệ tử đã từng trợ niệm cho súc sanh như bọ cạp, chim non,
sau khi trợ niệm khoảng một thời gian, đệ tử phát hiện thấy thân thể, tứ chi
của chúng mềm mại như bông. Đây có phải là tướng điềm lành vãng sanh
không?
Có được vãng sanh hay
không, chúng ta cũng không biết chắc được nhưng chúng ta có thể khẳng định
tướng điềm lành này là chỉ cho chúng ta thấy được chúng thoát khỏi kiếp súc sanh.
Việc này thì có thể khẳng định.
không, chúng ta cũng không biết chắc được nhưng chúng ta có thể khẳng định
tướng điềm lành này là chỉ cho chúng ta thấy được chúng thoát khỏi kiếp súc sanh.
Việc này thì có thể khẳng định.
Ngay cả động vật mà
còn như vậy, sau khi chết rồi mà cơ thể vẫn còn mềm mại, đây là tướng điềm
lành, là tướng tốt.
còn như vậy, sau khi chết rồi mà cơ thể vẫn còn mềm mại, đây là tướng điềm
lành, là tướng tốt.
- 54. Có người trước khi chết mấy ngày mới tiếp xúc với Phật
Pháp mà đã được vãng sanh, nguyên nhân vì sao?
Năm xưa lúc tôi còn ở
Mỹ trong các buổi thuyết pháp của tôi có nói qua. Ở bên Oasinhton có ông Chu
Quảng Đại, tôi không gọi ông ấy là cư sỹ mà gọi là ngài, ông là người rất lương
thiện, mở tiệm bánh mì bên đó, cả đời không theo tôn giáo, tín ngưỡng nào, ông
bị bệnh ung thư. Lúc ông bị bệnh nặng, bệnh viện đã chào thua, người nhà chở
ông ấy về trong tình trạng rất nguy kịch, lúc này người nhà mới đi cầu khẩn xin
Phật, lễ bái khắp nơi, tìm xem có cách nào cứu chữa không. Họ liền tìm đến Tịnh
Tông Học Hội ở Oasinhton, trong Tịnh Tông Học Hội này có một bạn đạo rất nhiệt
tâm đã đến thăm ông ấy. Lúc đến thăm, người này có nói chỉ bảo ông rằng ông
đừng nên tham luyến cái thân này và nói về thế giới Tây Phương Cực Lạc rất là
đẹp và bảo ông ấy nhất tâm niệm Phật. Quả thật ông ấy có duyên nên liền tiếp
nhận ngay, không có hoài nghi và còn bảo người nhà đừng tìm bác sỹ nữa, không
cần uống thuốc nữa và bảo mọi người hãy niệm Phật giúp ông bạn đạo trong Tịnh
Tông Học Hội cũng được mấy người đến niệm Phật giúp ông, ông niệm rất giỏi và
nói rằng lúc niệm ông không thấy đau đớn gì cả ba ngày sau ông vãng sanh.
Mỹ trong các buổi thuyết pháp của tôi có nói qua. Ở bên Oasinhton có ông Chu
Quảng Đại, tôi không gọi ông ấy là cư sỹ mà gọi là ngài, ông là người rất lương
thiện, mở tiệm bánh mì bên đó, cả đời không theo tôn giáo, tín ngưỡng nào, ông
bị bệnh ung thư. Lúc ông bị bệnh nặng, bệnh viện đã chào thua, người nhà chở
ông ấy về trong tình trạng rất nguy kịch, lúc này người nhà mới đi cầu khẩn xin
Phật, lễ bái khắp nơi, tìm xem có cách nào cứu chữa không. Họ liền tìm đến Tịnh
Tông Học Hội ở Oasinhton, trong Tịnh Tông Học Hội này có một bạn đạo rất nhiệt
tâm đã đến thăm ông ấy. Lúc đến thăm, người này có nói chỉ bảo ông rằng ông
đừng nên tham luyến cái thân này và nói về thế giới Tây Phương Cực Lạc rất là
đẹp và bảo ông ấy nhất tâm niệm Phật. Quả thật ông ấy có duyên nên liền tiếp
nhận ngay, không có hoài nghi và còn bảo người nhà đừng tìm bác sỹ nữa, không
cần uống thuốc nữa và bảo mọi người hãy niệm Phật giúp ông bạn đạo trong Tịnh
Tông Học Hội cũng được mấy người đến niệm Phật giúp ông, ông niệm rất giỏi và
nói rằng lúc niệm ông không thấy đau đớn gì cả ba ngày sau ông vãng sanh.
Không có học Phật,
không quy y, cũng không thọ giới nhưng hễ ông ấy phát tâm niệm Phật cầu sanh
Tịnh Độ là đã quy y rồi, thực sự là ông đã quy y với Đức Phật A Di Đà rồi. Một
thí dụ rất hay, chỉ ba ngày trước khi lâm chung, ba ngày được nghe Phật pháp,
ba ngày ba đêm niệm Phật không gián đoạn thật hợp với những điều trong kinh Vô
Lượng Thọ nói: phát bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm, một phương hướng, một
mục tiêu, chỉ chuyên niệm. Gia đình thân quyến, còn thêm một vài bạn phật tử,
bạn đạo không có nhiều, chỉ có mười mấy người vậy mà thành công. Tin tức này
truyền đến chỗ tôi, khiến cho tôi vui mừng vô hạn vì những điều trong kinh A Di
Đà nói là sự thật. Vậy thì tại sao khi tiếp xúc trong thời gian ngắn mà ông ấy
được thành công? Chúng ta biết khi ông vừa nghe đến vội tiếp nhận mà không có
nghi ngờ, lập tức làm theo, là vì trong quá khứ ông đã tu pháp môn này nhưng tu
chưa thành công, nên đời nay khi lâm chung được nghe lại khiến cho thiện căn
của đời trước trỗi dậy dũng mãnh, tinh tấn, vạn duyên buông bỏ, không lưu luyến
chút gì cả, cho nên ông ấy được thành tựu một cách thuận lợi.
không quy y, cũng không thọ giới nhưng hễ ông ấy phát tâm niệm Phật cầu sanh
Tịnh Độ là đã quy y rồi, thực sự là ông đã quy y với Đức Phật A Di Đà rồi. Một
thí dụ rất hay, chỉ ba ngày trước khi lâm chung, ba ngày được nghe Phật pháp,
ba ngày ba đêm niệm Phật không gián đoạn thật hợp với những điều trong kinh Vô
Lượng Thọ nói: phát bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm, một phương hướng, một
mục tiêu, chỉ chuyên niệm. Gia đình thân quyến, còn thêm một vài bạn phật tử,
bạn đạo không có nhiều, chỉ có mười mấy người vậy mà thành công. Tin tức này
truyền đến chỗ tôi, khiến cho tôi vui mừng vô hạn vì những điều trong kinh A Di
Đà nói là sự thật. Vậy thì tại sao khi tiếp xúc trong thời gian ngắn mà ông ấy
được thành công? Chúng ta biết khi ông vừa nghe đến vội tiếp nhận mà không có
nghi ngờ, lập tức làm theo, là vì trong quá khứ ông đã tu pháp môn này nhưng tu
chưa thành công, nên đời nay khi lâm chung được nghe lại khiến cho thiện căn
của đời trước trỗi dậy dũng mãnh, tinh tấn, vạn duyên buông bỏ, không lưu luyến
chút gì cả, cho nên ông ấy được thành tựu một cách thuận lợi.
Càng hiếm có hơn, có
người cả đời không tin Phật, chết rồi cũng không tin Phật, đến khi chết rồi
thân trung ấm được nghe Phật pháp khiến cho họ hiểu rằng nghe theo những người
trợ niệm đây. Họ không phải là thân người mà là thân trung ấm nghe theo trợ
niệm cũng được vãng sanh.
người cả đời không tin Phật, chết rồi cũng không tin Phật, đến khi chết rồi
thân trung ấm được nghe Phật pháp khiến cho họ hiểu rằng nghe theo những người
trợ niệm đây. Họ không phải là thân người mà là thân trung ấm nghe theo trợ
niệm cũng được vãng sanh.
- 55. Đầu óc không sáng suốt, hoặc khi lâm chung bất tỉnh nhân
sự, có được vãng sanh không?
Bạn thấy xã hội hiện
nay, bạn thấy những người ra đi có mấy ai mà được đầu óc tỉnh táo, bản thân
chúng tôi tận mắt chứng kiến, tận tai nghe qua có rất nhiều người lâm chung,
dường như hơn phân nửa là mắc chứng đờ đẫn thì coi như xong rồi, nhất định sẽ
theo duyên mà lưu chuyển. Nhất định không được để cho đờ đẫn. Tại sao lại bị đờ
đẫn? Theo báo cáo của y học thì có rất nhiều nhân tố, họ nói cũng rất có lý mà
trong Phật giáo thì nói nhân tố thực sự đó là tạo nghiệp ác quá nhiều. Ác nghiệp
quá nhiều thì trong lòng sẽ không được bình thường. Ngày nay người ta cho nó là
chứng u khuất, có người nói u sầu, họ có bận tâm, trong lòng bất an, họ có lo
sợ; những thứ này tạo thành nhân tố thực sự khiến con người bị đờ đẫn, vậy thì
trong Phật Pháp nói là duyên nhưng yếu tố thật sự đó là tạo nghiệp ác, bạn có
biết vì sao không thể vãng sanh. Khi người ta còn chưa tắt thở thì đã bị bất
tỉnh rồi thậm chí ngay cả người nhà, quyến thuộc cũng không nhận ra, con cháu
của mình ở ngay trước mặt mà hỏi ngươi là ai vậy? nếu nói con là con của cha,
họ vẫn còn nghi ngờ, không nhận biết. Có trợ niệm đi nữa thì cũng không có tác
dụng gì, bạn thử nghĩ xem thật đáng sợ biết bao nhiêu: Nhìn thấy người khác bị
như vậy thì phải nghĩ đến mình, mình sẽ già, sẽ chết, vậy đến khi mình chết
mình có giống như họ không?
nay, bạn thấy những người ra đi có mấy ai mà được đầu óc tỉnh táo, bản thân
chúng tôi tận mắt chứng kiến, tận tai nghe qua có rất nhiều người lâm chung,
dường như hơn phân nửa là mắc chứng đờ đẫn thì coi như xong rồi, nhất định sẽ
theo duyên mà lưu chuyển. Nhất định không được để cho đờ đẫn. Tại sao lại bị đờ
đẫn? Theo báo cáo của y học thì có rất nhiều nhân tố, họ nói cũng rất có lý mà
trong Phật giáo thì nói nhân tố thực sự đó là tạo nghiệp ác quá nhiều. Ác nghiệp
quá nhiều thì trong lòng sẽ không được bình thường. Ngày nay người ta cho nó là
chứng u khuất, có người nói u sầu, họ có bận tâm, trong lòng bất an, họ có lo
sợ; những thứ này tạo thành nhân tố thực sự khiến con người bị đờ đẫn, vậy thì
trong Phật Pháp nói là duyên nhưng yếu tố thật sự đó là tạo nghiệp ác, bạn có
biết vì sao không thể vãng sanh. Khi người ta còn chưa tắt thở thì đã bị bất
tỉnh rồi thậm chí ngay cả người nhà, quyến thuộc cũng không nhận ra, con cháu
của mình ở ngay trước mặt mà hỏi ngươi là ai vậy? nếu nói con là con của cha,
họ vẫn còn nghi ngờ, không nhận biết. Có trợ niệm đi nữa thì cũng không có tác
dụng gì, bạn thử nghĩ xem thật đáng sợ biết bao nhiêu: Nhìn thấy người khác bị
như vậy thì phải nghĩ đến mình, mình sẽ già, sẽ chết, vậy đến khi mình chết
mình có giống như họ không?
- 56. Hiện nay có rất nhiều người bị chứng lẫn hoặc là bị đời
sống thực vật. Xin hỏi khi lâm chung mình trợ niệm cho họ, họ có vãng sanh
không?
Trường hợp này không
thể vãng sanh. Các vị phải hiểu là trong kinh đức Phật nói tám nạn, tám nạn thì
không được vãng sanh, chết ngang thì không được vãng sanh, điều này quý vị phải
biết, nhất định phải hiểu cho rõ, người vãng sanh điều kiện quan trọng nhất là
khi lâm chung thần trí sáng suốt, còn trong trường hợp này điều kiện thứ nhất
thần trí không sáng suốt, theo nghiệp luân chuyển. Nếu như người thần trí không
sang suốt mà có thể vãng sanh thì chúng ta không cần phải niệm Phật rồi. Đức
Phật A Di Đa đại từ đại bi sẽ tiếp rước hết cả chúng ta rồi. Cho nên về điểm
này rất là quan trọng! rất là quan trọng! Vậy thì những người mắc chứng bệnh
này, loại bệnh này là bệnh nghiệp chướng rất là phiền phức, cách thức cứu giúp
duy nhất là lúc họ còn bị bệnh nhẹ, còn đã bệnh năng thì đã hết cách. Lúc họ bị
bệnh nhẹ khuyên họ nên thật tâm sám hối, đoạn ác, tu thiện, chịu quay đầu lại
nhưng lúc họ bị bệnh nặng họ đã bị đờ đẫn rồi, bạn có khuyên cũng không có tác
dụng gì.
thể vãng sanh. Các vị phải hiểu là trong kinh đức Phật nói tám nạn, tám nạn thì
không được vãng sanh, chết ngang thì không được vãng sanh, điều này quý vị phải
biết, nhất định phải hiểu cho rõ, người vãng sanh điều kiện quan trọng nhất là
khi lâm chung thần trí sáng suốt, còn trong trường hợp này điều kiện thứ nhất
thần trí không sáng suốt, theo nghiệp luân chuyển. Nếu như người thần trí không
sang suốt mà có thể vãng sanh thì chúng ta không cần phải niệm Phật rồi. Đức
Phật A Di Đa đại từ đại bi sẽ tiếp rước hết cả chúng ta rồi. Cho nên về điểm
này rất là quan trọng! rất là quan trọng! Vậy thì những người mắc chứng bệnh
này, loại bệnh này là bệnh nghiệp chướng rất là phiền phức, cách thức cứu giúp
duy nhất là lúc họ còn bị bệnh nhẹ, còn đã bệnh năng thì đã hết cách. Lúc họ bị
bệnh nhẹ khuyên họ nên thật tâm sám hối, đoạn ác, tu thiện, chịu quay đầu lại
nhưng lúc họ bị bệnh nặng họ đã bị đờ đẫn rồi, bạn có khuyên cũng không có tác
dụng gì.
Người khác muốn tu
công đức cho họ, rất là khó khăn, trừ khi là bạn giống như Bà La Môn Nữ, Quang
Mục Nữ cứu mẹ vậy. Bạn có thể cứu họ, tự thân bạn tu hành phải chứng quả, nếu
bạn tu không chứng quả thì bạn không thể cứu họ. Tại sao tu chứng quả mới có
thể cứu họ vì bạn tu cho họ, bạn đã thật sự vì họ mà tu hành, vì vậy sự chứng
quả của bạn là để giúp họ, nếu như họ không bị bệnh, không bị đọa lạc thì bạn
cũng không tu hành được, bạn sẽ không làm đâu, bạn vì muốn cứu họ nên bạn đã
quyết tâm, cố gắng, rồi thực sự nỗ lực tu hành, bản thân của chúng ta không có
sức tu này, tu mấy tiếng kinh, niệm mấy tiếng niệm Phật không có tác dụng gì,
chỉ tạo an ủi mình mà thôi, đối với họ không có hiệu quả gì cả.
công đức cho họ, rất là khó khăn, trừ khi là bạn giống như Bà La Môn Nữ, Quang
Mục Nữ cứu mẹ vậy. Bạn có thể cứu họ, tự thân bạn tu hành phải chứng quả, nếu
bạn tu không chứng quả thì bạn không thể cứu họ. Tại sao tu chứng quả mới có
thể cứu họ vì bạn tu cho họ, bạn đã thật sự vì họ mà tu hành, vì vậy sự chứng
quả của bạn là để giúp họ, nếu như họ không bị bệnh, không bị đọa lạc thì bạn
cũng không tu hành được, bạn sẽ không làm đâu, bạn vì muốn cứu họ nên bạn đã
quyết tâm, cố gắng, rồi thực sự nỗ lực tu hành, bản thân của chúng ta không có
sức tu này, tu mấy tiếng kinh, niệm mấy tiếng niệm Phật không có tác dụng gì,
chỉ tạo an ủi mình mà thôi, đối với họ không có hiệu quả gì cả.
- 57. Có một vị lão cư sĩ, cầu vãng sanh, không ăn đã 21 ngày,
được mười mấy người trợ niệm thấy có hoa sen lớn, có rễ mọc xuống đất nên
hoa sen không thể bay lên, lão cư sĩ tuy chưa vãng sanh, nhưng trước kia
thân thể không tốt, còn bây giờ khỏe mạnh lạ thường, xin hỏi có phải là
đổi thân không? cái ý trong đó là ở chổ nào?
Theo chúng tôi nghĩ
sức niệm Phật của ông ấy nhất định rất tốt nên mới có cảm ứng tốt như vậy, còn
tại sao không được vãng sanh ư? Nhất định còn cái gì đó chưa bỏ được, chưa có
thể bỏ hết cái duyên trên thế gian này, họ còn có căn số, nhưng có được sức tu
như vậy chúng tôi khẳng định, tuy ông ấy không được vãng sanh nhưng đời sau
không bị đọa ác đạo, vì trên đất mọc hoa sen là sẽ không bị đọa đường ác. Còn
không rời khỏi mặt đất được nghĩa là không rời khỏi sáu đường. Chúng ta phải
hiểu điều này, mình khuyên họ hãy buông bỏ, buông bỏ được, còn một chút xíu nắm
níu thì cũng không được vãng sanh, mang nghiệp nghĩa là mang các nghiệp đã tạo
trong đời trước, chứ không phải mang cái nghiệp hiện tại, cái nghiệp hiện tại
sẽ tạo thành chướng ngại: Chúng ta phải hiểu các lý này. Hãy buông bỏ hết những
nghiệp hiện tại, chủng tử của A lại da thức trong đời quá khứ đó là nghiệp chướng.
Chúng ta phải hiểu điều này. Trong kinh Phật có nói nhiều, trong A lại da thức,
tuy là có nghiệp gánh nhưng không có khuyên mình buông bỏ hết tất cả, thì coi
như đoạn duyên, khi đã đoạn nguyên rồi thì các nghiệp đó sẽ không gây trở
ngại nên có thể vãng sanh, cho nên nói mang nghiệp cũ chứ không mang nghiệp
mới. Nhất định ông lão đó còn có gì chưa buông bỏ được do đó mới có hiện tượng
này.
sức niệm Phật của ông ấy nhất định rất tốt nên mới có cảm ứng tốt như vậy, còn
tại sao không được vãng sanh ư? Nhất định còn cái gì đó chưa bỏ được, chưa có
thể bỏ hết cái duyên trên thế gian này, họ còn có căn số, nhưng có được sức tu
như vậy chúng tôi khẳng định, tuy ông ấy không được vãng sanh nhưng đời sau
không bị đọa ác đạo, vì trên đất mọc hoa sen là sẽ không bị đọa đường ác. Còn
không rời khỏi mặt đất được nghĩa là không rời khỏi sáu đường. Chúng ta phải
hiểu điều này, mình khuyên họ hãy buông bỏ, buông bỏ được, còn một chút xíu nắm
níu thì cũng không được vãng sanh, mang nghiệp nghĩa là mang các nghiệp đã tạo
trong đời trước, chứ không phải mang cái nghiệp hiện tại, cái nghiệp hiện tại
sẽ tạo thành chướng ngại: Chúng ta phải hiểu các lý này. Hãy buông bỏ hết những
nghiệp hiện tại, chủng tử của A lại da thức trong đời quá khứ đó là nghiệp chướng.
Chúng ta phải hiểu điều này. Trong kinh Phật có nói nhiều, trong A lại da thức,
tuy là có nghiệp gánh nhưng không có khuyên mình buông bỏ hết tất cả, thì coi
như đoạn duyên, khi đã đoạn nguyên rồi thì các nghiệp đó sẽ không gây trở
ngại nên có thể vãng sanh, cho nên nói mang nghiệp cũ chứ không mang nghiệp
mới. Nhất định ông lão đó còn có gì chưa buông bỏ được do đó mới có hiện tượng
này.
Bạn hãy xem kỹ thí
nghiệm nước của tiến sĩ Giang Bổn Thắng thì bạn sẽ biết, bạn sẽ hiểu thôi cho
nên mỗi người chúng ta đều có thể đổi cơ thể. Vấn đề ở chỗ là bạn có chịu đổi
hay không? Đổi bằng cách nào? Đổi bằng điểm thiên, bằng tâm yêu thương, phải
thật sự làm được bằng danh từ bác ái, mỗi một tế bào trong cơ thể của bạn
đều được cải thiện, đều được thay đổi, cho nên ngạn ngữ Trung quốc có hai câu
nói rất có đạo lý, rất là phù hợp với thí nghiệm của tiến sĩ Giang Bổn
Thắng và những điều Đức Phật dạy trong kinh. Người gặp được việc hỷ lòng thơi
thới, Có được tâm yêu thương thì vui rồi, học mà tự ôn luyện cũng không phải là
niềm vui hay sao? Đây là sự khỏe mạnh trường thọ, vừa thay đổi thể
chất của bạn mà cũng thay đổi dung mạo của bạn. Tướng chuyển từ tâm mà. Lo
buồn khiến người già, nếu như bạn có nhiều phiền não, có nhiều vọng niệm rất dễ
già yếu. Tế bào của toàn thân bạn kết tinh không tốt, bạn hiểu được điều này
bạn mới hiểu cái lý của nó nằm ở chỗ nào, bạn mới hiểu được nó.
nghiệm nước của tiến sĩ Giang Bổn Thắng thì bạn sẽ biết, bạn sẽ hiểu thôi cho
nên mỗi người chúng ta đều có thể đổi cơ thể. Vấn đề ở chỗ là bạn có chịu đổi
hay không? Đổi bằng cách nào? Đổi bằng điểm thiên, bằng tâm yêu thương, phải
thật sự làm được bằng danh từ bác ái, mỗi một tế bào trong cơ thể của bạn
đều được cải thiện, đều được thay đổi, cho nên ngạn ngữ Trung quốc có hai câu
nói rất có đạo lý, rất là phù hợp với thí nghiệm của tiến sĩ Giang Bổn
Thắng và những điều Đức Phật dạy trong kinh. Người gặp được việc hỷ lòng thơi
thới, Có được tâm yêu thương thì vui rồi, học mà tự ôn luyện cũng không phải là
niềm vui hay sao? Đây là sự khỏe mạnh trường thọ, vừa thay đổi thể
chất của bạn mà cũng thay đổi dung mạo của bạn. Tướng chuyển từ tâm mà. Lo
buồn khiến người già, nếu như bạn có nhiều phiền não, có nhiều vọng niệm rất dễ
già yếu. Tế bào của toàn thân bạn kết tinh không tốt, bạn hiểu được điều này
bạn mới hiểu cái lý của nó nằm ở chỗ nào, bạn mới hiểu được nó.
- 58. Lúc trợ niệm không xuất hiện tướng điềm lành, không biết
có phải Đức phật không nhiếp thọ hương linh này không?
Đức phật có nhiếp thọ
hay không nhiếp thọ, nếu nói Đức Phật còn nhiếp thọ hay không nhiếp thọ thì Đức
Phật còn là phàm phu. Tại sao vậy? vì Ngài còn phân biệt, còn chấp trước như
vậy là không thông. Chúng sanh và chư Phật chỉ nói là cảm ứng, chúng sanh có
cảm chư Phật có ứng, nói nhiếp thọ cũng nói là cảm ứng. Phật hiện hình dáng gì
đến tiếp dẫn chúng sanh, hoàn toàn do tự nguyện lực, nguyện lực của chúng sanh
mà thành tựu, chứ không phải ngoài tâm có Đức Phật đến tiếp dẫn. Nghĩ vậy là
sai rồi. Cho nên Đức Phật A Di Đà đến là tự tánh A Di Đà, Quán Thế Âm đến là tự
tánh Quán Âm. Sự vãng sanh của bạn là duy tâm Tịnh Độ, đây mới là chính xác,
ngoài chân tánh ra mà có một Tịnh Độ là sai lầm, không có cái chuyện này.
hay không nhiếp thọ, nếu nói Đức Phật còn nhiếp thọ hay không nhiếp thọ thì Đức
Phật còn là phàm phu. Tại sao vậy? vì Ngài còn phân biệt, còn chấp trước như
vậy là không thông. Chúng sanh và chư Phật chỉ nói là cảm ứng, chúng sanh có
cảm chư Phật có ứng, nói nhiếp thọ cũng nói là cảm ứng. Phật hiện hình dáng gì
đến tiếp dẫn chúng sanh, hoàn toàn do tự nguyện lực, nguyện lực của chúng sanh
mà thành tựu, chứ không phải ngoài tâm có Đức Phật đến tiếp dẫn. Nghĩ vậy là
sai rồi. Cho nên Đức Phật A Di Đà đến là tự tánh A Di Đà, Quán Thế Âm đến là tự
tánh Quán Âm. Sự vãng sanh của bạn là duy tâm Tịnh Độ, đây mới là chính xác,
ngoài chân tánh ra mà có một Tịnh Độ là sai lầm, không có cái chuyện này.
CHƯƠNG 12
Tầm ảnh hưởng của việc
giúp trợ niệm đối với bản thân
giúp trợ niệm đối với bản thân
- 1. Trợ niệm khi lâm chung có xảy ra vấn đề gì gữa oán gia trái
chủ của người vãng sanh và người trợ niệm không? Thậm chí như vây mà kết
ác duyên?
Không có vấn đề này,
trợ niệm là công đức cho họ, vì lúc này đây, điều cần nhất trong cuộc đời của
họ đó là khi lâm chung cảnh tỉnh họ đừng quên niệm Phật cầu vãng sanh. Điều
đáng sợ nhất là khi lâm chung, họ không bỏ được duyên đời trên thế gian này, họ
rất tham tiếc, còn rất nhiều việc mà họ vẫn chưa bàn giao lại thì coi như xong
rồi. Coi như họ mất đi cơ duyên vãng sanh.Cho nên lúc này phải giúp họ, nhắc
nhở họ buông bỏ vạn duyên, nhất tâm niệm Phật cầu sanh tịnh độ, người trợ niệm
nhất định phải được chư Phật, Bồ tát gia trì, sẽ không gây ra những chuyện này.
Trừ phi người trợ niệm tâm tà, bất chánh thì bạn sẽ bị quỷ thần quấy rối, còn
nếu như tâm bạn thanh tịnh, chính đại, quang minh thì quỷ thần nhìn thấy cũng
sẽ tôn kính bạn, cũng sẽ không tìm cách gây phiền phức cho bạn.
trợ niệm là công đức cho họ, vì lúc này đây, điều cần nhất trong cuộc đời của
họ đó là khi lâm chung cảnh tỉnh họ đừng quên niệm Phật cầu vãng sanh. Điều
đáng sợ nhất là khi lâm chung, họ không bỏ được duyên đời trên thế gian này, họ
rất tham tiếc, còn rất nhiều việc mà họ vẫn chưa bàn giao lại thì coi như xong
rồi. Coi như họ mất đi cơ duyên vãng sanh.Cho nên lúc này phải giúp họ, nhắc
nhở họ buông bỏ vạn duyên, nhất tâm niệm Phật cầu sanh tịnh độ, người trợ niệm
nhất định phải được chư Phật, Bồ tát gia trì, sẽ không gây ra những chuyện này.
Trừ phi người trợ niệm tâm tà, bất chánh thì bạn sẽ bị quỷ thần quấy rối, còn
nếu như tâm bạn thanh tịnh, chính đại, quang minh thì quỷ thần nhìn thấy cũng
sẽ tôn kính bạn, cũng sẽ không tìm cách gây phiền phức cho bạn.
- 2. Trợ niệm có ảnh hưởng gì đến việc tu tập của mình không? Có
trái với nhân quả không? Chúng con tin là có thế giới Cực Lạc nhưng mà
không biết nó ở chỗ nào?
Bạn giúp người khác
trợ niệm, giúp họ vãng sanh, đối với mình nhất định là công đức thù thắng, là
việc tốt. Việc làm này nhất định là điều tốt, ác nhân, ác quả của họ tuyệt đối
sẽ không bị bám theo người bạn đâu, không có cái lý này, bạn có thể giúp người
khác vãng sanh . Bồ tát đại từ nói: Nếu thật sự giúp được 2 người vãng sanh thì
sẽ tinh tấn hơn so với tự thân tu hành. Đức Phật nói những lời này tức là
khuyên gắng chúng ta nhất định phải giúp đỡ người khác. Giúp người khác thù
thắng bậc nhất, đó chính là giúp họ trong lúc lâm chung, trợ niệm giúp họ được
vãng sanh. Họ vãng sanh rồi sẽ thành Phật, bạn giúp một người đi làm Phật là
hay lắm rồi. nếu chúng ta vui vẻ, thường chịu đi giúp người khác thì khi chúng
ta lâm chung sẽ có nhiều người tới giúp chúng ta, còn nếu chúng ta không
chịu giúp người khác, chê bỏ người khác thì khi mình lâm chung cũng không có ai
đến giúp mình. Đây gọi là nghiệp nhân quả báo.
trợ niệm, giúp họ vãng sanh, đối với mình nhất định là công đức thù thắng, là
việc tốt. Việc làm này nhất định là điều tốt, ác nhân, ác quả của họ tuyệt đối
sẽ không bị bám theo người bạn đâu, không có cái lý này, bạn có thể giúp người
khác vãng sanh . Bồ tát đại từ nói: Nếu thật sự giúp được 2 người vãng sanh thì
sẽ tinh tấn hơn so với tự thân tu hành. Đức Phật nói những lời này tức là
khuyên gắng chúng ta nhất định phải giúp đỡ người khác. Giúp người khác thù
thắng bậc nhất, đó chính là giúp họ trong lúc lâm chung, trợ niệm giúp họ được
vãng sanh. Họ vãng sanh rồi sẽ thành Phật, bạn giúp một người đi làm Phật là
hay lắm rồi. nếu chúng ta vui vẻ, thường chịu đi giúp người khác thì khi chúng
ta lâm chung sẽ có nhiều người tới giúp chúng ta, còn nếu chúng ta không
chịu giúp người khác, chê bỏ người khác thì khi mình lâm chung cũng không có ai
đến giúp mình. Đây gọi là nghiệp nhân quả báo.
Vậy rốt cuộc là thế
giới Tây phương Cực Lạc là ở đâu? Trong kinh có dạy rất là rõ, ở phía Tây thế
giới chúng ta đây quá mười muôn cõi Phật, không phải là nói rõ rồi đó sao?
Tôi còn nói cái gì khác ngoài cái nơi này nữa . Như kinh đã nói, nhưng có người
còn nghi ngờ, Tây phương từ địa cầu của chúng ta đi về phía Tây, đi rồi cũng
quay lại vậy phải làm sao đây? Tây phương mà trong kinh Đức Phật nói đến là Tây
phương của thế giới Ta bà. Thế nào gọi là thế giới Ta bà? Là báo độ của Đức
Phật Thích Ca Mâu Ni, là Tây phương của một đại thiên thế giới, có thể
thấy nó không phải là Tây phương của địa cầu mà là Tây phương của đại thiên thế
giới, về báo độ của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đây có bao nhiêu ngân
hà, mười muôn ức hệ ngân hà, hệ ngân hà lớn như vậy đó. Hiện nay các nhà khoa
học vẫn chưa phát hiện ra, nói như vậy thôi, cũng làm cho bạn chưa hết nghi
ngờ, nhưng mà không sao, bất luận là nó ở đâu, chúng ta cũng có một tín hiệu,
tín hiệu này nối liền với Đức Phật A Di Đà, tín hiệu này chỉ dẫn. Tín hiệu này
chính là một câu A Di Đà Phật .Chúng ta niệm câu Phật hiệu này cũng như gọi
điện báo vậy, điện báo bên đó sẽ nhận được ngay, chuyến bay của chúng ta sẽ
thông, bất luận là ở bên nào, chuyến bay đây cũng nhất định sẽ thông, nhất định
sẽ không có vấn đề gì, niệm Phật chân thành, huống hồ gì đến khi lâm chung bạn
cũng không cần phải đi làm rõ phương hướng, nhất định phải có tín tâm, Đức Phật
A Di Đà sẽ đến tiếp dẫn bạn.
giới Tây phương Cực Lạc là ở đâu? Trong kinh có dạy rất là rõ, ở phía Tây thế
giới chúng ta đây quá mười muôn cõi Phật, không phải là nói rõ rồi đó sao?
Tôi còn nói cái gì khác ngoài cái nơi này nữa . Như kinh đã nói, nhưng có người
còn nghi ngờ, Tây phương từ địa cầu của chúng ta đi về phía Tây, đi rồi cũng
quay lại vậy phải làm sao đây? Tây phương mà trong kinh Đức Phật nói đến là Tây
phương của thế giới Ta bà. Thế nào gọi là thế giới Ta bà? Là báo độ của Đức
Phật Thích Ca Mâu Ni, là Tây phương của một đại thiên thế giới, có thể
thấy nó không phải là Tây phương của địa cầu mà là Tây phương của đại thiên thế
giới, về báo độ của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đây có bao nhiêu ngân
hà, mười muôn ức hệ ngân hà, hệ ngân hà lớn như vậy đó. Hiện nay các nhà khoa
học vẫn chưa phát hiện ra, nói như vậy thôi, cũng làm cho bạn chưa hết nghi
ngờ, nhưng mà không sao, bất luận là nó ở đâu, chúng ta cũng có một tín hiệu,
tín hiệu này nối liền với Đức Phật A Di Đà, tín hiệu này chỉ dẫn. Tín hiệu này
chính là một câu A Di Đà Phật .Chúng ta niệm câu Phật hiệu này cũng như gọi
điện báo vậy, điện báo bên đó sẽ nhận được ngay, chuyến bay của chúng ta sẽ
thông, bất luận là ở bên nào, chuyến bay đây cũng nhất định sẽ thông, nhất định
sẽ không có vấn đề gì, niệm Phật chân thành, huống hồ gì đến khi lâm chung bạn
cũng không cần phải đi làm rõ phương hướng, nhất định phải có tín tâm, Đức Phật
A Di Đà sẽ đến tiếp dẫn bạn.
- 3. Con rất muốn tham gia trợ niệm lâm chung nhưng lại rất lo
là công phu niệm Phật của mình không đủ hoặc lại sợ bị vong linh nhập vào
con phải làm thế nào đây?
Chỉ cần bạn dứt sạch
lo, nghi sợ hãi này, Việc tham gia trợ niệm lâm chung là một việc rất là tốt.
Đây là đưa tiễn vãng sanh. Nếu bạn thường đưa tiễn người vãng sanh khác thì sau
này khi bạn lâm chung cũng sẽ có rất nhiều người đến đưa tiễn bạn vãng sanh.
Quả báo là như vậy. Lại còn thường tiễn người vãng sanh bạn sẽ thường thấy được
tướng điềm lành tốt của việc vãng sanh. Làm tăng thêm sự tín tâm của mình để
tương lai sau này nếu mình bị lâm trọng bệnh sẽ không có sợ hãi, rất nhiều cái
hay, có được cơ duyên này thì nên tham gia, không có đắn đo. Còn việc người
chết nhập vào, linh hồn nhập vào, không phải tùy tiện mà nhập, họ muốn nhập vào
cái thân của ai đó là họ phải có duyên với người đó, lại còn phải được quỷ
vương phê chuẩn. nếu quỷ vương không phê chuẩn mà họ muốn nhập vào thì họ sẽ
phạm tội. Họ làm vậy cũng là hại mình, họ sẽ bị quả báo, bị trừng phạt, cho nên
đâu phải cứ muốn nhập là nhập. Chúng ta phải hiểu cái lý này không nên sợ hay
cho dù có nhập vào cũng không có gì sợ họ sẽ không hại người đâu.
lo, nghi sợ hãi này, Việc tham gia trợ niệm lâm chung là một việc rất là tốt.
Đây là đưa tiễn vãng sanh. Nếu bạn thường đưa tiễn người vãng sanh khác thì sau
này khi bạn lâm chung cũng sẽ có rất nhiều người đến đưa tiễn bạn vãng sanh.
Quả báo là như vậy. Lại còn thường tiễn người vãng sanh bạn sẽ thường thấy được
tướng điềm lành tốt của việc vãng sanh. Làm tăng thêm sự tín tâm của mình để
tương lai sau này nếu mình bị lâm trọng bệnh sẽ không có sợ hãi, rất nhiều cái
hay, có được cơ duyên này thì nên tham gia, không có đắn đo. Còn việc người
chết nhập vào, linh hồn nhập vào, không phải tùy tiện mà nhập, họ muốn nhập vào
cái thân của ai đó là họ phải có duyên với người đó, lại còn phải được quỷ
vương phê chuẩn. nếu quỷ vương không phê chuẩn mà họ muốn nhập vào thì họ sẽ
phạm tội. Họ làm vậy cũng là hại mình, họ sẽ bị quả báo, bị trừng phạt, cho nên
đâu phải cứ muốn nhập là nhập. Chúng ta phải hiểu cái lý này không nên sợ hay
cho dù có nhập vào cũng không có gì sợ họ sẽ không hại người đâu.
- 4. Có một vị xuất gia người Ha nhỉ tân nói: Các vị mà trợ niệm
cho họ, sau khi họ chết rồi phải oán thân trái chủ của họ tương lai khi
bạn lâm chung sẽ đến tính sổ với bạn đó, cho nên có người không dám trợ
niệm, con nghĩ nói vậy là không đúng, nhưng lại không có bằng chứng nào để
nói rõ, xin lão pháp sư khai thị cho?
Thật ra cái lý này rất
đơn giản, bạn giúp họ trợ niệm, khi bạn sang thế giới Tây phương thành Phật
rồi, sau này khi bạn lâm chung những oán thân trái chủ của họ mà tìm đến gây
phiền phức cho bạn thì đức Phật đó sẽ đến giúp bạn. Bạn bận tâm đến chuyện này
để làm gì. Bồ tát đại từ có dạy rất hay: Độ hai người vãng sanh thì tinh tấn
hơn bản thân mình tu tập. Nếu bạn có thể giúp được mười mấy người trở lên vãng
sanh thì phước báu của bạn vô biên. Còn có thể trợ giúp mấy trăm người vãng
sanh thì bạn chính là Bồ tát thật sự.Trợ niệm chính là giúp người khác vãng
sanh thành Phật, là công đức bật nhất của thế gian đó. Cũng không có công đức
nào thù thắng hơn công đúc này nữa đâu, cho nên những lời người này nói bạn thử
bảo oan thân trái chủ của họ đến tìm tôi, bạn hãy đem chứng cứ cho tôi coi xem,
còn nếu nói mà không có căn cứ, bạn buộc miệng bịa đặt thì điều này không thể
bảo người ta tin. Tất cả phải y vào Phật pháp, cho nên trong kinh đức Phật có
dạy chúng ta tứ y rất là chính xác, y pháp bất y nhân, y nghĩa bất y ngữ, y
liễu nghĩa bất y bất liễu nghĩa, y trí bất y thức. Y lý trí chứ không y theo
lối làm việc cảm tình.
đơn giản, bạn giúp họ trợ niệm, khi bạn sang thế giới Tây phương thành Phật
rồi, sau này khi bạn lâm chung những oán thân trái chủ của họ mà tìm đến gây
phiền phức cho bạn thì đức Phật đó sẽ đến giúp bạn. Bạn bận tâm đến chuyện này
để làm gì. Bồ tát đại từ có dạy rất hay: Độ hai người vãng sanh thì tinh tấn
hơn bản thân mình tu tập. Nếu bạn có thể giúp được mười mấy người trở lên vãng
sanh thì phước báu của bạn vô biên. Còn có thể trợ giúp mấy trăm người vãng
sanh thì bạn chính là Bồ tát thật sự.Trợ niệm chính là giúp người khác vãng
sanh thành Phật, là công đức bật nhất của thế gian đó. Cũng không có công đức
nào thù thắng hơn công đúc này nữa đâu, cho nên những lời người này nói bạn thử
bảo oan thân trái chủ của họ đến tìm tôi, bạn hãy đem chứng cứ cho tôi coi xem,
còn nếu nói mà không có căn cứ, bạn buộc miệng bịa đặt thì điều này không thể
bảo người ta tin. Tất cả phải y vào Phật pháp, cho nên trong kinh đức Phật có
dạy chúng ta tứ y rất là chính xác, y pháp bất y nhân, y nghĩa bất y ngữ, y
liễu nghĩa bất y bất liễu nghĩa, y trí bất y thức. Y lý trí chứ không y theo
lối làm việc cảm tình.
- 5. Con tổ chức niệm Phật đã được mấy năm, nhưng hiện giờ có
bạn tu khuyên con hãy tự tu trước đi rồi mới đi giúp người khác trợ niệm,
nhưng cũng có một vài bạn tu, bạn bè tìm con đi trợ niệm, con không biết
phải làm thế nào mới đúng đây ?
Trợ niệm là tự lợi,
lợi tha, trợ niệm tức là bạn niệm Phật tự mình niệm Phật, đồng thời lại giúp
người khác. Bồ tát đại từ dạy rất hay. Đây là lời kinh dạy. Nếu bạn có thể trợ
giúp hai người niệm Phật vãng sanh thì công đức này còn lớn hơn trợ mình tu
hành. Tại sao vậy? Vì ngay trong đời này bạn đã làm được một việc đại công đức
đó là giúp hai người thành Phật.
lợi tha, trợ niệm tức là bạn niệm Phật tự mình niệm Phật, đồng thời lại giúp
người khác. Bồ tát đại từ dạy rất hay. Đây là lời kinh dạy. Nếu bạn có thể trợ
giúp hai người niệm Phật vãng sanh thì công đức này còn lớn hơn trợ mình tu
hành. Tại sao vậy? Vì ngay trong đời này bạn đã làm được một việc đại công đức
đó là giúp hai người thành Phật.
Thế gian và xuất thế
gian không có công đức nào lớn hơn công đức này. Nếu bạn giúp trợ niệm mười mấy
người thì phước báu của bạn lớn biết bao nhiêu. Giúp cho mười mấy người vãng
sanh thế giới Cực Lạc thì khi bạn lâm chung nhất định sẽ được vãng sanh. Tại
sao vậy? Vì khi bạn lâm chung những vị này ở thế giới Cực Lạc nhìn thấy nhất
định sẽ kéo đức A Di Đà Phật tới, chúng ta có thể nương cậy vào ngài, bây giờ
đi đi, cùng nhau đi tiếp dẫn bạn, lý cũng vậy mà thôi, cho nên chúng ta phải
nghiêm túc làm việc này và nó cũng không có trở ngại gì đến việc mình niệm
Phật, cả hai điều lợi.
gian không có công đức nào lớn hơn công đức này. Nếu bạn giúp trợ niệm mười mấy
người thì phước báu của bạn lớn biết bao nhiêu. Giúp cho mười mấy người vãng
sanh thế giới Cực Lạc thì khi bạn lâm chung nhất định sẽ được vãng sanh. Tại
sao vậy? Vì khi bạn lâm chung những vị này ở thế giới Cực Lạc nhìn thấy nhất
định sẽ kéo đức A Di Đà Phật tới, chúng ta có thể nương cậy vào ngài, bây giờ
đi đi, cùng nhau đi tiếp dẫn bạn, lý cũng vậy mà thôi, cho nên chúng ta phải
nghiêm túc làm việc này và nó cũng không có trở ngại gì đến việc mình niệm
Phật, cả hai điều lợi.
- 6. Có một tổ trợ niệm nhỏ, gần đây vì pháp khí & nhân sự
không được rõ nên không thể trợ niệm như xưa, xin hỏi mình ở nhà nhất tâm
niệm Phật, làm tốt hay có ai cần thì vẫn đi như xưa, làm thế nào mới viên
dung?
Đức Phật dạy chúng ta,
tùy duyên chứ không phan duyên. Nếu có người đến mời thì bạn nên đi, đây là dịp
tốt mà, tiễn vãng sanh là công đức chân thật.
tùy duyên chứ không phan duyên. Nếu có người đến mời thì bạn nên đi, đây là dịp
tốt mà, tiễn vãng sanh là công đức chân thật.
- 7. Mỗi lần đệ tử phát tâm đi trợ niệm, sau khi về nhà thì
chồng phát bệnh nhưng một bữa nọ có một bà cụ 103 tuổi sắp vãng sanh, có
một vị pháp sư sái tịnh trước rồi mới khai thị và quy y, sau đó bà ra đi,
chúng con tiếp tục trợ niệm, sau đó về nhà, chồng con cũng không có vấn đề
gì. Xin hỏi có phải hiệu quả trợ niệm của chúng con không bằng sự khai thị
của pháp sư không?
Việc này không có liên
quan gì đến việc khai thị của pháp sư. Có thành ý, có tâm yêu thương, thật sự
vì người ta mà trợ niệm, đưa người sang thế giới Tây Phương Cực Lạc. Nếu như
khi trợ niệm mà trong lòng còn có xen tạp, còn có vọng tưởng thì sẽ không có
hiệu quả mà còn có tội lỗi đối với việc trợ niệm tiễn người vãng sanh.
quan gì đến việc khai thị của pháp sư. Có thành ý, có tâm yêu thương, thật sự
vì người ta mà trợ niệm, đưa người sang thế giới Tây Phương Cực Lạc. Nếu như
khi trợ niệm mà trong lòng còn có xen tạp, còn có vọng tưởng thì sẽ không có
hiệu quả mà còn có tội lỗi đối với việc trợ niệm tiễn người vãng sanh.
- 8. Khi trợ niệm cho người ta, về nhà có cần tắm rửa hay thay
quần áo không?
Theo bạn thì có cần
không? Nếu như trở về nhà mà bạn cần tắm rửa, còn cần phải thay đồ thì bạn còn
nghi ngờ về người chết rồi. Còn khi bạn trở về nhà, coi như không có gì, không
để nó trong lòng thì bạn có ý cung kính người chết. Theo chúng tôi nghĩ là vậy,
ai ai cũng phải vậy, ý phải vậy mà thôi. Bạn hỏi tôi, tôi cho rằng khi mình
giúp người khác bằng tâm chân thành thì họ sẽ cảm kích dù không có vãng sanh đi
nữa, họ cũng vẫn cảm ơn bạn vì khi lâm chung nghe được lời kinh, tiếng niệm
Phật thì nhất định làm cho họ bớt đau khổ đi, chắc chắn là vậy.
không? Nếu như trở về nhà mà bạn cần tắm rửa, còn cần phải thay đồ thì bạn còn
nghi ngờ về người chết rồi. Còn khi bạn trở về nhà, coi như không có gì, không
để nó trong lòng thì bạn có ý cung kính người chết. Theo chúng tôi nghĩ là vậy,
ai ai cũng phải vậy, ý phải vậy mà thôi. Bạn hỏi tôi, tôi cho rằng khi mình
giúp người khác bằng tâm chân thành thì họ sẽ cảm kích dù không có vãng sanh đi
nữa, họ cũng vẫn cảm ơn bạn vì khi lâm chung nghe được lời kinh, tiếng niệm
Phật thì nhất định làm cho họ bớt đau khổ đi, chắc chắn là vậy.
- 9. Đoàn trợ niệm do hai vị cư sĩ dẫn dắt, trong lúc cư sĩ A
dẫn dắt thì ít có tình trạng chúng sanh dựa vào, nhưng đến khi cư sĩ B dẫn
dắt thì thường xảy ra hiện tượng có người dựa vào, có một số thành viên
trợ niệm sợ hãi, có người cho rằng cư sĩ B dẫn dắt có duyên sâu với ngài
Địa Tạng. Xin lão pháp sư khai thị?
Nếu như có duyên sâu
với ngài Địa Tạng Bồ Tát thì sẽ được Địa Tạng Bồ Tát gia trì sẽ không có chuyện
này xảy ra đâu. Có thể nói là vị cư sĩ này có duyên với những chúng sanh dựa
vào đây, cho nên khi ông ấy xuất hiện chúng rất dễ tìm đến. Việc này cũng giống
như tình trạng nhập hồn thông thường. Người thân thể khỏe mạnh, người có chánh
tri kiến thì quỷ thần không dám dựa vào. Phàm là những người bị oan thân, trái
chủ dựa vào mà bạn nhìn thấy đó, cơ thể của họ nhất định là rất suy yếu, yếu
đến nỗi gió thổi cũng ngã. Bình thường tinh thần ý chí không thể tập trung,
người như vậy rất dễ bị oan thân trái chủ nhập vào. Bạn hãy quan sát cho thật
kỹ thì sẽ nhận ra ngay. Sau đó bạn sẽ suy nghĩ, niệm Phật đường có hai vị dẫn
chúng mà tình trạng của họ lại không giống nhau, bạn hãy xem thử vị cư sĩ A
& cư sĩ B đã nói ở trước, bạn có thấy vị cư sĩ A tinh thần sung mãn, cơ thể
khỏe mạnh không? những quỷ thần nhập thân đó không dám bám vào ông. Còn cư sĩ B
kia, có khả năng sức khỏe kém hơn một chút.
với ngài Địa Tạng Bồ Tát thì sẽ được Địa Tạng Bồ Tát gia trì sẽ không có chuyện
này xảy ra đâu. Có thể nói là vị cư sĩ này có duyên với những chúng sanh dựa
vào đây, cho nên khi ông ấy xuất hiện chúng rất dễ tìm đến. Việc này cũng giống
như tình trạng nhập hồn thông thường. Người thân thể khỏe mạnh, người có chánh
tri kiến thì quỷ thần không dám dựa vào. Phàm là những người bị oan thân, trái
chủ dựa vào mà bạn nhìn thấy đó, cơ thể của họ nhất định là rất suy yếu, yếu
đến nỗi gió thổi cũng ngã. Bình thường tinh thần ý chí không thể tập trung,
người như vậy rất dễ bị oan thân trái chủ nhập vào. Bạn hãy quan sát cho thật
kỹ thì sẽ nhận ra ngay. Sau đó bạn sẽ suy nghĩ, niệm Phật đường có hai vị dẫn
chúng mà tình trạng của họ lại không giống nhau, bạn hãy xem thử vị cư sĩ A
& cư sĩ B đã nói ở trước, bạn có thấy vị cư sĩ A tinh thần sung mãn, cơ thể
khỏe mạnh không? những quỷ thần nhập thân đó không dám bám vào ông. Còn cư sĩ B
kia, có khả năng sức khỏe kém hơn một chút.
- 10. Có một cư sĩ cơ thể nhiều bệnh lại còn suy yếu, nhút nhát,
xin hỏi người này có thể trợ niệm cho người lâm chung đến khi vãng sanh
hỏa táng không?
Có thể, bạn giúp người
trợ niệm thì đó là việc làm công đức, một việc làm tốt. Khi trợ niệm thì phải
thật sự tin Phật, tin oai thần Tam bảo gia trì, chúng quỷ thần thấy bạn là
người niệm Phật, chúng sẽ tôn kính bạn & tuyệt đối sẽ không làm hại bạn,
bạn phải có được tín tâm này thì chúng sẽ không làm hại bạn & dần dần bạn
sẽ gan dạ hơn.
trợ niệm thì đó là việc làm công đức, một việc làm tốt. Khi trợ niệm thì phải
thật sự tin Phật, tin oai thần Tam bảo gia trì, chúng quỷ thần thấy bạn là
người niệm Phật, chúng sẽ tôn kính bạn & tuyệt đối sẽ không làm hại bạn,
bạn phải có được tín tâm này thì chúng sẽ không làm hại bạn & dần dần bạn
sẽ gan dạ hơn.
CHƯƠNG 13:
LÂM CHUNG TỰ TẠI VÃNG
SANH VÀ LOẠI TRỪ CHƯỚNG NGẠI
SANH VÀ LOẠI TRỪ CHƯỚNG NGẠI
- 1. Khi lâm chung mà không có người bên cạnh quan tâm trợ niệm,
mình phải làm sao để tự cứu lấy đây?
Đây có thể nói là vấn
đề lớn đấy, có được sự ý thức, sự cảnh giác là việc tốt, vậy chúng ta phải làm
cách nào đây. Bản thân mình phải thật sự nỗ lực thực hiện cho được việc khi lâm
chung mà không cần người giúp đỡ, không bị bệnh, biết được ngày đi. Khi đi
biết báo lại với mọi, tôi xin từ giã mọi người vào thời điểm nào đó tôi sẽ ra
đi, bạn thấy có tự tại quá không?
đề lớn đấy, có được sự ý thức, sự cảnh giác là việc tốt, vậy chúng ta phải làm
cách nào đây. Bản thân mình phải thật sự nỗ lực thực hiện cho được việc khi lâm
chung mà không cần người giúp đỡ, không bị bệnh, biết được ngày đi. Khi đi
biết báo lại với mọi, tôi xin từ giã mọi người vào thời điểm nào đó tôi sẽ ra
đi, bạn thấy có tự tại quá không?
Sự thị hiện này không
phải chỉ có lợi ích cho bạn mà còn giáo hóa cho rất nhiều chúng sanh. Mọi người
nhìn thấy bạn như vậy, đây là sự thật, chứ không phải là giả nên người không
niệm Phật cũng sẽ niệm Phật, bạn sẽ hóa độ rất nhiều chúng sanh, cho nên thật
sự là trợ hành hóa tha, đâu cần phải giảng kinh nói pháp gì. Tôi sẽ làm kiểu
mẫu cho bạn xem.
phải chỉ có lợi ích cho bạn mà còn giáo hóa cho rất nhiều chúng sanh. Mọi người
nhìn thấy bạn như vậy, đây là sự thật, chứ không phải là giả nên người không
niệm Phật cũng sẽ niệm Phật, bạn sẽ hóa độ rất nhiều chúng sanh, cho nên thật
sự là trợ hành hóa tha, đâu cần phải giảng kinh nói pháp gì. Tôi sẽ làm kiểu
mẫu cho bạn xem.
Tôi nhớ lại lần đầu
tôi sang Hồng Kông giảng kinh là năm 1977, 30 năm trước, lúc đó dường như là mẹ
của tiến sỹ Hà Đông tại Hồng Kông vãng sanh chưa được bao lâu, đại khái là
không quá 5 năm, do thầy Lý có nói cho chúng tôi biết được việc mẹ của tiến sỹ
Hà Đông trước khi vãng sanh, bà đã mở đại hội vãng sanh chiêu đãi ký giả, biết
trước giờ đi. Cả nhà họ là tín đồ Cơ Đốc Kiến thành, nhưng tiến sỹ Hà Đông rất
là có hiếu với mẹ, trong nhà cũng có bàn thờ Phật, cho nên cả nhà họ là đa
nguyên văn hóa, người nào có tín ngưỡng của người ấy, không ai can thiệp vào
ai, rất là hoà thuận, vui vẻ. Gia đình này rất là khó có. Lúc lão phu nhân sắp
lâm chung bà đã dặn dò con trai và con dâu, bà nói: “Cuộc đời của chúng, cả nhà
của chúng ta đây tự do tôn giáo không có trở ngại gì với nhau, rất là tốt, bà
nói hôm nay bà vãng sanh. Mẹ yêu cầu các con lần sau cùng hãy niệm mấy câu niệm
Phật tiễn mẹ đi.” Con trai và con dâu của bà cũng đồng ý luôn, ngay trong ngày
bà vãng sanh họ thấy bà xếp bằng ngồi đó rồi đi luôn. Sau này cả nhà đều quy y
theo Phật, còn nhà của họ bây giờ là Đông Liên Giác viện. Đông Liên Giác viện
chính là nhà của tiến sỹ Hà Đông bỏ ra để cúng dường Tam Bảo. Đây là nói cuôc
đời của lão Thái Thái. Bà thấy đó, bà không nói gì cả, đến khi lâm chung làm
như vậy để cho người thấy bà hóa độ rất nhiều người đó. Ở Đài Loan, chúng tôi
cũng chịu ảnh hưởng. Đây là sự thật chứ không phải giả, vậy vấn đề này được
giải quyết rồi, không cần người quan tâm. Tại sao bà ấy làm được như vậy? Đâu
có gì khác đâu chỉ là do buông bỏ được mà thôi.Rắc rối lớn nhất của chúng ta
ngày nay là bỏ không được. Xin thưa với cái vị duyên đời phải buông bỏ, Phật
pháp cũng phải buông bỏ. Người niệm Phật “A Di Đà Phật” ngoài ra tất cả đều
duyên. Nếu còn hơi có dính mắc một chút việc thế gian & xuất thế gian thì
đi không được. Nhất định phải nhớ điều này. Trong đời sống hàng ngày đoạn tất
cả điều ác, tin tất cả việc thiện bạn mới có phước. Người mà được vãng sanh tự
tại thì phước báu là bậc nhất. Ngay trong đời này tích công chứa đức, đoạn ác,
tu thiện thì phước báu sẽ được hưởng ngay lúc lâm chung. Bình thường không
hưởng phước đến khi lâm chung mới hưởng cái phước báu này. Người bình thường
như chúng ta đây, mới tu có một chút xíu phước mà đã vội hưởng rồi, không chỉ
hưởng hết mà còn hưởng quá nữa. Lúc bạn lâm chung có bệnh khổ, bệnh khổ nghĩa
là gì? Là không đủ phước, cho nên muốn khi lâm chung, mình nắm chắc là đi được
thì bạn nhất định phải đoạn ác, tu thiện, tích công chứa đức.
tôi sang Hồng Kông giảng kinh là năm 1977, 30 năm trước, lúc đó dường như là mẹ
của tiến sỹ Hà Đông tại Hồng Kông vãng sanh chưa được bao lâu, đại khái là
không quá 5 năm, do thầy Lý có nói cho chúng tôi biết được việc mẹ của tiến sỹ
Hà Đông trước khi vãng sanh, bà đã mở đại hội vãng sanh chiêu đãi ký giả, biết
trước giờ đi. Cả nhà họ là tín đồ Cơ Đốc Kiến thành, nhưng tiến sỹ Hà Đông rất
là có hiếu với mẹ, trong nhà cũng có bàn thờ Phật, cho nên cả nhà họ là đa
nguyên văn hóa, người nào có tín ngưỡng của người ấy, không ai can thiệp vào
ai, rất là hoà thuận, vui vẻ. Gia đình này rất là khó có. Lúc lão phu nhân sắp
lâm chung bà đã dặn dò con trai và con dâu, bà nói: “Cuộc đời của chúng, cả nhà
của chúng ta đây tự do tôn giáo không có trở ngại gì với nhau, rất là tốt, bà
nói hôm nay bà vãng sanh. Mẹ yêu cầu các con lần sau cùng hãy niệm mấy câu niệm
Phật tiễn mẹ đi.” Con trai và con dâu của bà cũng đồng ý luôn, ngay trong ngày
bà vãng sanh họ thấy bà xếp bằng ngồi đó rồi đi luôn. Sau này cả nhà đều quy y
theo Phật, còn nhà của họ bây giờ là Đông Liên Giác viện. Đông Liên Giác viện
chính là nhà của tiến sỹ Hà Đông bỏ ra để cúng dường Tam Bảo. Đây là nói cuôc
đời của lão Thái Thái. Bà thấy đó, bà không nói gì cả, đến khi lâm chung làm
như vậy để cho người thấy bà hóa độ rất nhiều người đó. Ở Đài Loan, chúng tôi
cũng chịu ảnh hưởng. Đây là sự thật chứ không phải giả, vậy vấn đề này được
giải quyết rồi, không cần người quan tâm. Tại sao bà ấy làm được như vậy? Đâu
có gì khác đâu chỉ là do buông bỏ được mà thôi.Rắc rối lớn nhất của chúng ta
ngày nay là bỏ không được. Xin thưa với cái vị duyên đời phải buông bỏ, Phật
pháp cũng phải buông bỏ. Người niệm Phật “A Di Đà Phật” ngoài ra tất cả đều
duyên. Nếu còn hơi có dính mắc một chút việc thế gian & xuất thế gian thì
đi không được. Nhất định phải nhớ điều này. Trong đời sống hàng ngày đoạn tất
cả điều ác, tin tất cả việc thiện bạn mới có phước. Người mà được vãng sanh tự
tại thì phước báu là bậc nhất. Ngay trong đời này tích công chứa đức, đoạn ác,
tu thiện thì phước báu sẽ được hưởng ngay lúc lâm chung. Bình thường không
hưởng phước đến khi lâm chung mới hưởng cái phước báu này. Người bình thường
như chúng ta đây, mới tu có một chút xíu phước mà đã vội hưởng rồi, không chỉ
hưởng hết mà còn hưởng quá nữa. Lúc bạn lâm chung có bệnh khổ, bệnh khổ nghĩa
là gì? Là không đủ phước, cho nên muốn khi lâm chung, mình nắm chắc là đi được
thì bạn nhất định phải đoạn ác, tu thiện, tích công chứa đức.
- 2. Khi lâm chung không gặp được thiện duyên thì làm thế nào
mới giữ được chánh niệm?
Khi lâm chung có gặp
được bạn lành trợ niệm hay không còn là một ẩn số. Tuyệt đại đa số là khi lâm
chung không gặp được duyên lành, làm đánh mất cơ duyên của đời này. Thật là
đáng tiếc! Cho nên tất cả phải tự mình nuôi dưỡng trong đời sống hàng ngày, bản
thân phải cầm chắc việc vãng sanh, ở nước Mỹ 20 năm gần đây người niệm Phật
vãng sanh có rất nhiều kiểu mẫu tốt, đều là những thứ chúng ta cần phải học
tập. Cho nên chúng ta nên nghĩ đến việc giữ vững chánh niệm khi lâm chung.
Thường ngày niệm Phật chính là luyện tập, thường ngày là luyện binh, lâm chung
là đánh giặc. Thành bại là do một niệm sau cùng khi lâm chung.
được bạn lành trợ niệm hay không còn là một ẩn số. Tuyệt đại đa số là khi lâm
chung không gặp được duyên lành, làm đánh mất cơ duyên của đời này. Thật là
đáng tiếc! Cho nên tất cả phải tự mình nuôi dưỡng trong đời sống hàng ngày, bản
thân phải cầm chắc việc vãng sanh, ở nước Mỹ 20 năm gần đây người niệm Phật
vãng sanh có rất nhiều kiểu mẫu tốt, đều là những thứ chúng ta cần phải học
tập. Cho nên chúng ta nên nghĩ đến việc giữ vững chánh niệm khi lâm chung.
Thường ngày niệm Phật chính là luyện tập, thường ngày là luyện binh, lâm chung
là đánh giặc. Thành bại là do một niệm sau cùng khi lâm chung.
- 3. Nếu như thật sự rất muốn vãng sanh, nhưng khi vãng sanh lại
không có duyên, không có người trợ niệm thì phải làm sao?
Có thể dùng máy niệm
Phật ngày đêm không gián đoạn, có thể cảnh tỉnh lấy mình, nếu như sự thật muốn
vãng sanh, thực ra mà nói không cần quá nhiều điều kiện, có chân tín, có chân
nguyện thật sự chịu niệm Phật, muốn gặp đức A DI ĐÀ Phật thì phải có điều kiện
này. Tuy là có chân tín, chân nguyện nhưng bạn phải buông bỏ hết tất cả nhân
tình, thế sự của thế gian này thì bạn mới có thể đi được.
Phật ngày đêm không gián đoạn, có thể cảnh tỉnh lấy mình, nếu như sự thật muốn
vãng sanh, thực ra mà nói không cần quá nhiều điều kiện, có chân tín, có chân
nguyện thật sự chịu niệm Phật, muốn gặp đức A DI ĐÀ Phật thì phải có điều kiện
này. Tuy là có chân tín, chân nguyện nhưng bạn phải buông bỏ hết tất cả nhân
tình, thế sự của thế gian này thì bạn mới có thể đi được.
Tuy là có chân tín
thiết nguyện nhưng nếu có 1 việc của thế gian này chưa buông bỏ được thì nó sẽ
là sợi dây để trói bạn lại, bạn sẽ không đi được. Việc có phân chia của thế
gian đây không ngoài 2 thứ này ra, một là tình thân, 2 là tài sản, 2 thứ này
phải dứt bỏ sạch. Trong lòng không còn chút lo lắng nào thì bạn mới vãng sanh,
mới không có chướng ngại, phải buông bỏ hết, cho dù là bao nhiêu đi nữa, chỉ
cần có 1 chút đeo mang thì đời này bạn sẽ không vãng sanh được. Đây là điều
đáng tiếc nhất trong cuộc đời. Tuyệt đại đa số con người ta không được vãng
sanh chính là do không buông bỏ được, khi nào mới buông bỏ được? Ngay bây giờ
đây phải buông bỏ, chứ đừng có nói đợi khi lâm chung tôi mới buông bỏ. Bây giờ
còn không buông bỏ, đợi lúc chết buông bỏ được sao.
thiết nguyện nhưng nếu có 1 việc của thế gian này chưa buông bỏ được thì nó sẽ
là sợi dây để trói bạn lại, bạn sẽ không đi được. Việc có phân chia của thế
gian đây không ngoài 2 thứ này ra, một là tình thân, 2 là tài sản, 2 thứ này
phải dứt bỏ sạch. Trong lòng không còn chút lo lắng nào thì bạn mới vãng sanh,
mới không có chướng ngại, phải buông bỏ hết, cho dù là bao nhiêu đi nữa, chỉ
cần có 1 chút đeo mang thì đời này bạn sẽ không vãng sanh được. Đây là điều
đáng tiếc nhất trong cuộc đời. Tuyệt đại đa số con người ta không được vãng
sanh chính là do không buông bỏ được, khi nào mới buông bỏ được? Ngay bây giờ
đây phải buông bỏ, chứ đừng có nói đợi khi lâm chung tôi mới buông bỏ. Bây giờ
còn không buông bỏ, đợi lúc chết buông bỏ được sao.
- 4. Khi mệnh chung không có người đến trợ niệm, gia đình bà con
lại không tin Phật, không tin việc vãng sanh này thì chúng ta phải làm
sao?
Ngày nay, việc quan
trọng nhất đó là vãng sanh tịnh độ, phải xem việc này là đại sự nhất phải giải
quyết trong đời sống chúng ta. Làm thế nào để vãng sanh? Bạn nhất định phải
hiểu rõ tình trạng của xã hội hiện nay. Không được phát bệnh, để bạn bị bệnh
thì bạn sẽ không làm chủ được, phải chịu cho người khác sắp đặt, bác sỹ, y tá
oán thân trái chủ, rất là phiền phức. Cho đến lúc này đây, bạn phải có được
những bạn đạo thật tốt đến để bảo hộ cho bạn, đến để chăm sóc bạn. Ngộ nhỡ đến
khi lâm chung mà không có những người này thì phải làm sao? Gia đình quyến
thuộc của bạn không có tin Phật pháp thì bạn bị rắc rối lớn rồi đó. Trong nửa
thế kỷ gần đây, những điều mà chúng tôi đích thân thấy, tận tai nghe có rất
nhiều người tại gia, xuất gia niệm Phật vãng sanh. Biết trước giờ đi, không có
bệnh khổ, nói đi là đi, đây là tấm gương cho chúng ta. Những người này đến đây
để dạy cho chúng ta, thị phạm cho chúng ta thấy. Chúng ta phải có quyết tâm,
phải có tín tâm giống như họ, không có bất cứ chướng ngại nào cả. Tôi phải mong
rằng tất cả huynh đệ chúng ta thật sự nỗ lực, đừng nên phụ lòng cuộc đời này.
Từ vô lương kiếp đến nay, chúng ta đã bị lẫn lộn trong vòng luân hồi của 6
đường. Cuối cùng cũng bị mê lầm, điên đảo, không sang được thế giới Tây phương
Cực Lạc, lúc sắp chết mà còn sinh bệnh thì dù có được nhiều người quan tâm trợ
niệm cũng không có lợi ích gì, vẫn theo nghiệp luân chuyển như cũ, còn nằm
trong 6 đường luân hồi, hy vọng ngay trong đời này chúng ta phải có sự cảnh
giác cao độ, không có làm những việc ngốc ngếch này nữa thì ngay bây giờ phải
buông bỏ, ngay bây giờ phải niệm Phật cho chân thật. Xem việc niệm Phật này là
việc đại sự quan trọng nhất trong đời sống hàng ngày của chúng ta, còn những
việc tầm thường khác thì không cần để ý tới.
trọng nhất đó là vãng sanh tịnh độ, phải xem việc này là đại sự nhất phải giải
quyết trong đời sống chúng ta. Làm thế nào để vãng sanh? Bạn nhất định phải
hiểu rõ tình trạng của xã hội hiện nay. Không được phát bệnh, để bạn bị bệnh
thì bạn sẽ không làm chủ được, phải chịu cho người khác sắp đặt, bác sỹ, y tá
oán thân trái chủ, rất là phiền phức. Cho đến lúc này đây, bạn phải có được
những bạn đạo thật tốt đến để bảo hộ cho bạn, đến để chăm sóc bạn. Ngộ nhỡ đến
khi lâm chung mà không có những người này thì phải làm sao? Gia đình quyến
thuộc của bạn không có tin Phật pháp thì bạn bị rắc rối lớn rồi đó. Trong nửa
thế kỷ gần đây, những điều mà chúng tôi đích thân thấy, tận tai nghe có rất
nhiều người tại gia, xuất gia niệm Phật vãng sanh. Biết trước giờ đi, không có
bệnh khổ, nói đi là đi, đây là tấm gương cho chúng ta. Những người này đến đây
để dạy cho chúng ta, thị phạm cho chúng ta thấy. Chúng ta phải có quyết tâm,
phải có tín tâm giống như họ, không có bất cứ chướng ngại nào cả. Tôi phải mong
rằng tất cả huynh đệ chúng ta thật sự nỗ lực, đừng nên phụ lòng cuộc đời này.
Từ vô lương kiếp đến nay, chúng ta đã bị lẫn lộn trong vòng luân hồi của 6
đường. Cuối cùng cũng bị mê lầm, điên đảo, không sang được thế giới Tây phương
Cực Lạc, lúc sắp chết mà còn sinh bệnh thì dù có được nhiều người quan tâm trợ
niệm cũng không có lợi ích gì, vẫn theo nghiệp luân chuyển như cũ, còn nằm
trong 6 đường luân hồi, hy vọng ngay trong đời này chúng ta phải có sự cảnh
giác cao độ, không có làm những việc ngốc ngếch này nữa thì ngay bây giờ phải
buông bỏ, ngay bây giờ phải niệm Phật cho chân thật. Xem việc niệm Phật này là
việc đại sự quan trọng nhất trong đời sống hàng ngày của chúng ta, còn những
việc tầm thường khác thì không cần để ý tới.
- 5. Làm thế nào để có thể thực sự cầm chắc việc tự tại vãng
sanh, phải là người như thế nào để có thể không cần người trợ niệm khi
vãng sanh?
Nếu muốn ngay trong
cuộc đời của chúng ta đây thật sự có thể thành tựu, sự thành tựu đáng tin nhất,
nhanh chóng nhất , đơn giản nhất chính là nắm lấy thế giới Tây phương Cực Lạc,
thân cận Đức A Di Đà Phật. Đây là điều cầm chắc nhất đại sư Thiện Đạo có dạy
chúng ta . Ngài Thiện Đạo chính là hóa thân của Đức A Di Đà Phật, những điều
ngài nói chính là đích thân Đức A Di Đà Phật tuyên dương: muôn người tu muôn
người đi. Ngày nay chúng ta được thân người, gặp được Phật pháp, lại nghe được
pháp môn tịnh độ, chỉ cần chúng ta tin tưởng điều mà tôi đã nói với các quý vị
ở trước, nếu bạn có thể chuyên tâm, có thể thủ nhất thì ngay trong đời này bạn
nhất định thành tựu. Khi ra đi không bị bệnh, đứng ra đi, ngồi ra đi, đây mới
thực sự là tự tại. Không cần phải nhờ người khác trợ giúp, những thí dụ mà
chúng tôi nói ra đây, những người vãng sanh kia đều không cần người khác trợ
niệm, không cầu cạnh ai. Chỉ khi nào sự tu tập của mình không có đủ lực thì
mình mới cần sự trợ giúp của người khác, mong người khác giúp mình, việc này
không phải là đơn giản. Cái duyên mà bạn gặp là thiện duyên hay là ác duyên,
thiện duyên là một người giúp bạn vãng sanh, ác duyên là tìm đến gây phiền
phức, những người đến giúp bạn trợ niệm có rất nhiều ý kiến, đó là sự phiền
phức, nó có thể chướng ngại cho việc vãng sanh của bạn. Rất có thể là như vậy.
Chúng ta không thể không biết cho nên chúng ta phải thực sự nỗ lực tu hành,
biết tự nắm chắc việc niệm Phật vãng sanh Cực Lạc, để khẳng định ngay trong đời
này, còn những thứ khác chỉ là những việc nhỏ nhặt không đáng kể, tùy duyên mà
thôi.
cuộc đời của chúng ta đây thật sự có thể thành tựu, sự thành tựu đáng tin nhất,
nhanh chóng nhất , đơn giản nhất chính là nắm lấy thế giới Tây phương Cực Lạc,
thân cận Đức A Di Đà Phật. Đây là điều cầm chắc nhất đại sư Thiện Đạo có dạy
chúng ta . Ngài Thiện Đạo chính là hóa thân của Đức A Di Đà Phật, những điều
ngài nói chính là đích thân Đức A Di Đà Phật tuyên dương: muôn người tu muôn
người đi. Ngày nay chúng ta được thân người, gặp được Phật pháp, lại nghe được
pháp môn tịnh độ, chỉ cần chúng ta tin tưởng điều mà tôi đã nói với các quý vị
ở trước, nếu bạn có thể chuyên tâm, có thể thủ nhất thì ngay trong đời này bạn
nhất định thành tựu. Khi ra đi không bị bệnh, đứng ra đi, ngồi ra đi, đây mới
thực sự là tự tại. Không cần phải nhờ người khác trợ giúp, những thí dụ mà
chúng tôi nói ra đây, những người vãng sanh kia đều không cần người khác trợ
niệm, không cầu cạnh ai. Chỉ khi nào sự tu tập của mình không có đủ lực thì
mình mới cần sự trợ giúp của người khác, mong người khác giúp mình, việc này
không phải là đơn giản. Cái duyên mà bạn gặp là thiện duyên hay là ác duyên,
thiện duyên là một người giúp bạn vãng sanh, ác duyên là tìm đến gây phiền
phức, những người đến giúp bạn trợ niệm có rất nhiều ý kiến, đó là sự phiền
phức, nó có thể chướng ngại cho việc vãng sanh của bạn. Rất có thể là như vậy.
Chúng ta không thể không biết cho nên chúng ta phải thực sự nỗ lực tu hành,
biết tự nắm chắc việc niệm Phật vãng sanh Cực Lạc, để khẳng định ngay trong đời
này, còn những thứ khác chỉ là những việc nhỏ nhặt không đáng kể, tùy duyên mà
thôi.
- 6. Trong nhà chỉ mình là người tu hành, xin hỏi hiện chúng con
phải tu nhân như thế nào để đến khi lâm chung không phải chịu cảnh sắp đặt
vãng sanh tự tại?
Câu hỏi này rất hay.
Người tu hành nên có chí hướng như vậy. Chúng tôi thấy quá khứ có rất nhiều
người tu tập có hiệu quả, để khi lâm chung biết trước ngày giờ, vãng sanh tự
tại. Thời cận đại cũng có, có thể thấy việc này là thật chứ không phải giả.
Người tu hành nên có chí hướng như vậy. Chúng tôi thấy quá khứ có rất nhiều
người tu tập có hiệu quả, để khi lâm chung biết trước ngày giờ, vãng sanh tự
tại. Thời cận đại cũng có, có thể thấy việc này là thật chứ không phải giả.
Muốn biết cách tu hành
như thế thì chúng ta phải xem xét kỷ lại, những người được thành tựu đây, cách
thức mà họ tu hành rất đáng để chúng ta tham khảo. Trong ký ức của chúng tôi có
mấy vị ấn tượng sâu sắc nhất. Đệ tử của pháp sư Đế Nhàn niệm Phật. trước khi
xuất gia ông có làm nghề vá nồi, bạn cũng biết rồi đấy ông ấy chỉ có niệm 3 năm
mà đứng ra đi, ra đi rồi, còn đứng thêm 3 ngày nữa. Đợi sư phụ mình lo hậu sự
cho mình xong. Đây mới thực sự là có tu tập. Ông cả đời sinh sống bằng nghề cu
li, không biết chữ, chưa từng đọc sách, vì đời sống quá khổ, nên ông tìm đến
người bạn đã chơi từ thuở nhỏ của mình, Pháp sư Đế Nhàn là bạn của ông ấy đã
cùng chơi chung với nhau, đều sinh trưởng ở miền quê, ngài xuất gia làm một vị
sư phụ, cũng không dễ gì tìm được ngài, theo ngài để xuất gia. Biết được nhân
gian này quá khổ rồi, lão hòa thượng thấy ông ấy không có biết chữ lại rất đần
độn, hai thời công phu sớm tối cũng học không thuộc nữa, cho nên ông ấy không ở
chốn chùa chiền, đạo tràng, vì ở lại sẽ gây phiền, ngài cạo tóc cho ông ấy,
cũng bảo rằng không cần phải thọ giới và cũng không cần phải học kinh, không
cần phải học cách sám pháp, đến miền quê Ninh Ba, tìm một ngôi chùa nhỏ không
có người ở, ngài bảo ông ấy đến đấy ở, ông trụ ở đây rồi, ngài chỉ dạy cho ông
một câu Nam mô A Di Đà Phật, chỉ dạy có một câu này, ngài dạy ông phải niệm cho
chân thành, niệm mệt rồi thì ông đi nghỉ, nghỉ khỏe rồi dậy niệm tiếp, tương
lai nhất định sẽ có lợi ích. Ông ấy cũng không biết là có lợi ích gì. Ông này
có thể thành tựu thực sự, ông nghe lời. Sau khi ở lại ngôi chùa nhỏ này. Lão pháp
sư Đế Nhàn có thâm danh và cũng có đạo hạnh có tín đồ nên tìm 1 tín đồ ở gần
đấy đến chăm sóc cho ông ấy hộ trì ông ấy đem gạo dầu ăn muối cho ông ấy chăm
lo đời sống cho ông ấy ông ấy chỉ chuyên sâu vào pháp môn này suốt ngày từ sáng
đến tối chỉ niệm nam mô A Di D Phật niệm mệt rồi thì nghỉ nghỉ rồi niệm tiếp
đúng 3 năm thì thành công. Ông ấy biết trước ngày giờ trong ngôi chùa nhỏ đó có
1 vị hộ pháp đó là bà cụ nấu cơm cho ông ăn nấu 2 bữa trưa và chiều, buổi sáng
ông tự nấu lấy. Một bữa nọ ông dời ngôi chùa nhỏ vào thành còn đi thăm bạn bè
họ hàng của mình sau khi về chùa ông nói với bà lão hộ pháp rằng ngày mai bà
không cần nấu cơm cho tôi ăn nữa bà lão này trong lòng nghĩ rằng thông thường
sư phụ không có ra khỏi cửa hôm qua vừa mới đi ra ngoài rồi chắc bạn bè mời ăn
cơm nên ngày mai không cần phải nấu cơm. Sang ngày thứ 2 lúc đến giờ ngọ bà lão
không yên tâm nên sang chùa xem thử kết quả là bà thấy sư phụ đang đứng tại nơi
đó bà gọi mà không thấy trả lời, bà đến trước mặt nhìn kỹ thì đã thấy chết rồi,
đứng mà chết bà vội đi tìm các cư sĩ khác bàn bạc bẩm báo cho pháp sư Đế Nhàn ở
chùa Quán Tông hay, lúc đó không có phương tiện giao thông như bây giờ chỉ đi
bộ đi bộ qua rồi đi bộ về mất 3 ngày ông đứng suốt 3 ngày. Tại sao người ta lại
tu thành công? Vì họ không có vọng tưởng, không có tạp niệm nhất tâm xưng niệm
3 năm thì thành công nghiệp chướng tiêu trừ. Đây quả thật là có bản lãnh, quả
thật có công phu, nguyên nhân cũng không có gì khác buông bỏ vạn duyên, nếu còn
có chút vấn vương trong long, bạn có chút đeo mang thì coi như chịu thua, bạn
sẽ không được tự tại cái lý đơn giản như vậy, xem thử coi chúng ta có chịu làm
hay không.
như thế thì chúng ta phải xem xét kỷ lại, những người được thành tựu đây, cách
thức mà họ tu hành rất đáng để chúng ta tham khảo. Trong ký ức của chúng tôi có
mấy vị ấn tượng sâu sắc nhất. Đệ tử của pháp sư Đế Nhàn niệm Phật. trước khi
xuất gia ông có làm nghề vá nồi, bạn cũng biết rồi đấy ông ấy chỉ có niệm 3 năm
mà đứng ra đi, ra đi rồi, còn đứng thêm 3 ngày nữa. Đợi sư phụ mình lo hậu sự
cho mình xong. Đây mới thực sự là có tu tập. Ông cả đời sinh sống bằng nghề cu
li, không biết chữ, chưa từng đọc sách, vì đời sống quá khổ, nên ông tìm đến
người bạn đã chơi từ thuở nhỏ của mình, Pháp sư Đế Nhàn là bạn của ông ấy đã
cùng chơi chung với nhau, đều sinh trưởng ở miền quê, ngài xuất gia làm một vị
sư phụ, cũng không dễ gì tìm được ngài, theo ngài để xuất gia. Biết được nhân
gian này quá khổ rồi, lão hòa thượng thấy ông ấy không có biết chữ lại rất đần
độn, hai thời công phu sớm tối cũng học không thuộc nữa, cho nên ông ấy không ở
chốn chùa chiền, đạo tràng, vì ở lại sẽ gây phiền, ngài cạo tóc cho ông ấy,
cũng bảo rằng không cần phải thọ giới và cũng không cần phải học kinh, không
cần phải học cách sám pháp, đến miền quê Ninh Ba, tìm một ngôi chùa nhỏ không
có người ở, ngài bảo ông ấy đến đấy ở, ông trụ ở đây rồi, ngài chỉ dạy cho ông
một câu Nam mô A Di Đà Phật, chỉ dạy có một câu này, ngài dạy ông phải niệm cho
chân thành, niệm mệt rồi thì ông đi nghỉ, nghỉ khỏe rồi dậy niệm tiếp, tương
lai nhất định sẽ có lợi ích. Ông ấy cũng không biết là có lợi ích gì. Ông này
có thể thành tựu thực sự, ông nghe lời. Sau khi ở lại ngôi chùa nhỏ này. Lão pháp
sư Đế Nhàn có thâm danh và cũng có đạo hạnh có tín đồ nên tìm 1 tín đồ ở gần
đấy đến chăm sóc cho ông ấy hộ trì ông ấy đem gạo dầu ăn muối cho ông ấy chăm
lo đời sống cho ông ấy ông ấy chỉ chuyên sâu vào pháp môn này suốt ngày từ sáng
đến tối chỉ niệm nam mô A Di D Phật niệm mệt rồi thì nghỉ nghỉ rồi niệm tiếp
đúng 3 năm thì thành công. Ông ấy biết trước ngày giờ trong ngôi chùa nhỏ đó có
1 vị hộ pháp đó là bà cụ nấu cơm cho ông ăn nấu 2 bữa trưa và chiều, buổi sáng
ông tự nấu lấy. Một bữa nọ ông dời ngôi chùa nhỏ vào thành còn đi thăm bạn bè
họ hàng của mình sau khi về chùa ông nói với bà lão hộ pháp rằng ngày mai bà
không cần nấu cơm cho tôi ăn nữa bà lão này trong lòng nghĩ rằng thông thường
sư phụ không có ra khỏi cửa hôm qua vừa mới đi ra ngoài rồi chắc bạn bè mời ăn
cơm nên ngày mai không cần phải nấu cơm. Sang ngày thứ 2 lúc đến giờ ngọ bà lão
không yên tâm nên sang chùa xem thử kết quả là bà thấy sư phụ đang đứng tại nơi
đó bà gọi mà không thấy trả lời, bà đến trước mặt nhìn kỹ thì đã thấy chết rồi,
đứng mà chết bà vội đi tìm các cư sĩ khác bàn bạc bẩm báo cho pháp sư Đế Nhàn ở
chùa Quán Tông hay, lúc đó không có phương tiện giao thông như bây giờ chỉ đi
bộ đi bộ qua rồi đi bộ về mất 3 ngày ông đứng suốt 3 ngày. Tại sao người ta lại
tu thành công? Vì họ không có vọng tưởng, không có tạp niệm nhất tâm xưng niệm
3 năm thì thành công nghiệp chướng tiêu trừ. Đây quả thật là có bản lãnh, quả
thật có công phu, nguyên nhân cũng không có gì khác buông bỏ vạn duyên, nếu còn
có chút vấn vương trong long, bạn có chút đeo mang thì coi như chịu thua, bạn
sẽ không được tự tại cái lý đơn giản như vậy, xem thử coi chúng ta có chịu làm
hay không.
Người thứ 2 mà chúng
tôi ấn tượng rất sâu sắc là pháp sư Tu Vô ở chùa Cực Lạc Cáp Nhỉ Tân bạn xem
lại trong ấn trần hồi ức lạc có ghi lại trước khi xuất gia ngài là 1 người thợ
nề cũng là thành phần xuất thân từ lao động khổ cực, sau khi xuất gia ngài làm
công việc thường trụ hầu đại chúng thường thì chúng ta gọi là tu khổ hạnh bình
thường ngài chỉ niệm 1 câu Phật hiệu. Pháp sư Đàm Hư có tạo mấy ngôi chùa ở
niềm Bắc, chùa Cực Lạc cũng là Ngài tạo dựng nên, sau khi ngôi chùa xây dựng
hoàn thành, ngài mở ra 1 pháp hội truyền giới đây là lần truyền giới lớn nhất
trong phật giáo. Thích lão hoà thượng Đế Nhàn làm hoà thượng đàm đầu, khi
truyền giới phải có người trợ giúp mọi người tìm khắp nơi, ngoài pháp sư Tu Vô
đến gặp mặt pháp sư Đàm Hư còn có hoà thượng Giáng Điền. Sư trụ trì là pháp sư
Định Tây, pháp sự Định Tây hỏi ông có thể làm được việc gì, ông phát tâm chăm
sóc người bệnh trong thời kỳ thọ giới, công việc này cũng rất quan trọng, trong
thời kỳ thọ giới những bệnh lặt vặt như trúng gió cảm mạo đây cũng cần người
chăm sóc. Thế là ông đến phục vụ, ông ở được khoảng 2 tuần thì ông lại đi tìm
pháp sư Đàm Hư. Khi ấy pháp sư Định Tây cũng đang ở bên cạnh. Ông xin pháp sư
Đàm được nghỉ, ông nói là ông phải đi, pháp sư Đàm Hư là người rất có đạo hạnh,
rất từ bi. Nếu bạn có việc phải đi thì Ngài cũng không quở trách. Pháp sư định
Tây ở bên cạnh nghe vậy, không nén nỗi cơn giận. Ông đến đây phát tâm chăm sóc
người bệnh, đến được có 2 tuần, mà viện truyền giới phải mất khoảng 2 tháng, ít
nhất là đợi đến kỳ thọ giới ông mới được đi. Tại sao ông lại không có lòng kiên
nhẫn như vậy chứ?
tôi ấn tượng rất sâu sắc là pháp sư Tu Vô ở chùa Cực Lạc Cáp Nhỉ Tân bạn xem
lại trong ấn trần hồi ức lạc có ghi lại trước khi xuất gia ngài là 1 người thợ
nề cũng là thành phần xuất thân từ lao động khổ cực, sau khi xuất gia ngài làm
công việc thường trụ hầu đại chúng thường thì chúng ta gọi là tu khổ hạnh bình
thường ngài chỉ niệm 1 câu Phật hiệu. Pháp sư Đàm Hư có tạo mấy ngôi chùa ở
niềm Bắc, chùa Cực Lạc cũng là Ngài tạo dựng nên, sau khi ngôi chùa xây dựng
hoàn thành, ngài mở ra 1 pháp hội truyền giới đây là lần truyền giới lớn nhất
trong phật giáo. Thích lão hoà thượng Đế Nhàn làm hoà thượng đàm đầu, khi
truyền giới phải có người trợ giúp mọi người tìm khắp nơi, ngoài pháp sư Tu Vô
đến gặp mặt pháp sư Đàm Hư còn có hoà thượng Giáng Điền. Sư trụ trì là pháp sư
Định Tây, pháp sự Định Tây hỏi ông có thể làm được việc gì, ông phát tâm chăm
sóc người bệnh trong thời kỳ thọ giới, công việc này cũng rất quan trọng, trong
thời kỳ thọ giới những bệnh lặt vặt như trúng gió cảm mạo đây cũng cần người
chăm sóc. Thế là ông đến phục vụ, ông ở được khoảng 2 tuần thì ông lại đi tìm
pháp sư Đàm Hư. Khi ấy pháp sư Định Tây cũng đang ở bên cạnh. Ông xin pháp sư
Đàm được nghỉ, ông nói là ông phải đi, pháp sư Đàm Hư là người rất có đạo hạnh,
rất từ bi. Nếu bạn có việc phải đi thì Ngài cũng không quở trách. Pháp sư định
Tây ở bên cạnh nghe vậy, không nén nỗi cơn giận. Ông đến đây phát tâm chăm sóc
người bệnh, đến được có 2 tuần, mà viện truyền giới phải mất khoảng 2 tháng, ít
nhất là đợi đến kỳ thọ giới ông mới được đi. Tại sao ông lại không có lòng kiên
nhẫn như vậy chứ?
Pháp sư trách móc ông
ấy, sau cùng ông ấy nói: không phải là tôi đi đến nơi khác mà là tôi sắp vãng
sanh sang thế giới Cực Lạc rồi.
ấy, sau cùng ông ấy nói: không phải là tôi đi đến nơi khác mà là tôi sắp vãng
sanh sang thế giới Cực Lạc rồi.
Hai vị hòa thượng này
nghe rồi biết việc này quan trọng, không phải việc bình thường đâu, bèn hỏi ông
ấy:
nghe rồi biết việc này quan trọng, không phải việc bình thường đâu, bèn hỏi ông
ấy:
– Hôm nào ông đi?
– Ngài đáp: Chắc
khoảng nữa tháng tôi định đến từ biệt trước, không quá nữa tháng đâu.
khoảng nữa tháng tôi định đến từ biệt trước, không quá nữa tháng đâu.
Ông lại còn thỉnh cầu
pháp sư Định Tây chuẩn bị cho ông 200kg củi chẻ, tức là củi lửa để hỏa tang sau
khi vãng sanh. Vị pháp sư thường trụ này nhận lời hết.
pháp sư Định Tây chuẩn bị cho ông 200kg củi chẻ, tức là củi lửa để hỏa tang sau
khi vãng sanh. Vị pháp sư thường trụ này nhận lời hết.
Sáng hôm sau ông lại
đến tìm vị Hòa thượng
đến tìm vị Hòa thượng
– Có chuyện gì
thế?
thế?
– Thưa pháp sư
hôm nay con phải ra đi rồi.
hôm nay con phải ra đi rồi.
Lão hòa thượng vội tìm
cho ông một phòng ở phía sau chùa, tạm thời kê một chiếu giường, ông ngồi trên
đó và nói với pháp sư Đinh Tây:
cho ông một phòng ở phía sau chùa, tạm thời kê một chiếu giường, ông ngồi trên
đó và nói với pháp sư Đinh Tây:
– Pháp sư có thể
thỉnh cho mấy vị pháp sư trợ giúp niệm Phật tiễn tôi đi được không?
thỉnh cho mấy vị pháp sư trợ giúp niệm Phật tiễn tôi đi được không?
Đương nhiên là có rất
nhiều người hoan hỷ, có rất nhiều người giúp ông ấy trợ niệm. Thế là trong khi
trợ niệm người trợ niệm nói với ông ấy:
nhiều người hoan hỷ, có rất nhiều người giúp ông ấy trợ niệm. Thế là trong khi
trợ niệm người trợ niệm nói với ông ấy:
– Xưa kia những
người trợ niệm thường làm những bài thơ, bài kệ để lưu lại cho đời sau làm kỉ
niệm, pháp sư Tu Vô ông cũng làm vài bài kỉ niệm cho chúng tôi đi? Pháp sư Tu
Vô nói:
người trợ niệm thường làm những bài thơ, bài kệ để lưu lại cho đời sau làm kỉ
niệm, pháp sư Tu Vô ông cũng làm vài bài kỉ niệm cho chúng tôi đi? Pháp sư Tu
Vô nói:
– Tôi đâu có đi
học, tôi đâu có biết chữ đâu, tôi cũng không biết làm thơ, cũng không biết làm
kệ. Nhưng sau cùng ông nói một câu rất thành thật, ý của ông chính là nói: Tu
hành nhất định phải chăm chỉ, việc tu hành này nhất định không được giả.
học, tôi đâu có biết chữ đâu, tôi cũng không biết làm thơ, cũng không biết làm
kệ. Nhưng sau cùng ông nói một câu rất thành thật, ý của ông chính là nói: Tu
hành nhất định phải chăm chỉ, việc tu hành này nhất định không được giả.
Vậy thì mấy câu khai
thị này, tuy là nói rất đơn giản nhưng khi mọi người nghe rồi cũng thấy rất là
có ích. Thế là liền niệm Phật cho ông, niệm chưa đầy 15 phút thì ông ra đi.
thị này, tuy là nói rất đơn giản nhưng khi mọi người nghe rồi cũng thấy rất là
có ích. Thế là liền niệm Phật cho ông, niệm chưa đầy 15 phút thì ông ra đi.
Đây là câu chuyện thuộc
về hiện đại, cận đại hơn là: Xưa kia lúc còn ở Đài Loan, chúng tôi cũng có
nghe, có mấy vị cư sĩ tại gia niệm Phật, biết trước giờ khắc, tự tại vãng sanh.
về hiện đại, cận đại hơn là: Xưa kia lúc còn ở Đài Loan, chúng tôi cũng có
nghe, có mấy vị cư sĩ tại gia niệm Phật, biết trước giờ khắc, tự tại vãng sanh.
Đai khái là khoảng 30
năm trước, có lần tôi ở Phật Quang Sơn, Phật Quang Sơn cử hành buổi tọa đàm
tuyên về Phật học, tôi có tham gia. Buổi tối, ánh trăng rất đẹp, tôi đứng bên
bờ hồ phóng sanh ngắm trăng, có một số, khoảng mười mấy vị bạn học cùng đi theo
tôi, chúng tôi ở đó thảo luận về Phật pháp. Không bao lâu sau, có một anh công
nhân đi đến nhóm của chúng tôi, công trình của Phật Quang Sơn rất nhiều cho nên
anh ấy có thâm niên làm công. Anh công nhân này đã kể cho chúng tôi nghe một
câu chuyện. Lúc bấy giờ anh kể cho chúng tôi nghe mới vừa năm rồi, thời gian
gần đây, ở miền quê của anh – làng Tương Vưng, ở miền quê đó có một bà lão,
lòng dạ của bà rất lương thiện, rất từ bi, thích giúp đỡ người khác. Thuở còn
sanh tiền, bà cũng không phân biệt rõ thế nào là thần, hễ bất cứ nơi nào có
chùa thì bà đi đến lễ, dâng hương, lễ Phật, bái thần. Ba năm trước bà cưới vợ
cho con, cô con dâu này là người hiểu biết Phật pháp, khuyên mẹ chồng không nên
đi l lung tung, cô lập bàn thờ chân thành niệm A Di Đà Phật cầu sanh tịnh độ.
năm trước, có lần tôi ở Phật Quang Sơn, Phật Quang Sơn cử hành buổi tọa đàm
tuyên về Phật học, tôi có tham gia. Buổi tối, ánh trăng rất đẹp, tôi đứng bên
bờ hồ phóng sanh ngắm trăng, có một số, khoảng mười mấy vị bạn học cùng đi theo
tôi, chúng tôi ở đó thảo luận về Phật pháp. Không bao lâu sau, có một anh công
nhân đi đến nhóm của chúng tôi, công trình của Phật Quang Sơn rất nhiều cho nên
anh ấy có thâm niên làm công. Anh công nhân này đã kể cho chúng tôi nghe một
câu chuyện. Lúc bấy giờ anh kể cho chúng tôi nghe mới vừa năm rồi, thời gian
gần đây, ở miền quê của anh – làng Tương Vưng, ở miền quê đó có một bà lão,
lòng dạ của bà rất lương thiện, rất từ bi, thích giúp đỡ người khác. Thuở còn
sanh tiền, bà cũng không phân biệt rõ thế nào là thần, hễ bất cứ nơi nào có
chùa thì bà đi đến lễ, dâng hương, lễ Phật, bái thần. Ba năm trước bà cưới vợ
cho con, cô con dâu này là người hiểu biết Phật pháp, khuyên mẹ chồng không nên
đi l lung tung, cô lập bàn thờ chân thành niệm A Di Đà Phật cầu sanh tịnh độ.
Bà lão này rất là có
thiện căn, nghe cô con dâu nói vậy nên không đi lễ lung tung nữa, nhất tâm niệm
A Di Đà Phật suốt 3 năm trời. Con trai và con dâu của bà rất hiếu thảo, hôm đó
bà nói với họ đến giờ cơm tối bà nói 2 con cứ ăn trước đi, đừng đợi mẹ để mẹ đi
tắm. Tất cả mọi người vẫn đơi bà ăn cơm, họ đợi rất lâu, họ lấy làm lạ sao bà
tắm lâu thế. Họ đi xem thử quả thật bà đã tắm xong, trong phòng tắm không có
bà, phòng ngoài cũng không có bà, sau cùng họ thấy bà đang ở phòng niệm Phật,
mặc chiếc áo tràng ngay ngắn, chỉnh tề, tay cầm xâu chuỗi, đứng trước tượng
Phật, đứng im nơi đó không nhúc nhích, gọi bà cũng không trả lời. Đến khi nhìn
lại thì bà đã vãng sanh, đi rồi. Đứng vãng sanh, một bà lão tại gia niệm Phật 3
năm đứng vãng sanh.
thiện căn, nghe cô con dâu nói vậy nên không đi lễ lung tung nữa, nhất tâm niệm
A Di Đà Phật suốt 3 năm trời. Con trai và con dâu của bà rất hiếu thảo, hôm đó
bà nói với họ đến giờ cơm tối bà nói 2 con cứ ăn trước đi, đừng đợi mẹ để mẹ đi
tắm. Tất cả mọi người vẫn đơi bà ăn cơm, họ đợi rất lâu, họ lấy làm lạ sao bà
tắm lâu thế. Họ đi xem thử quả thật bà đã tắm xong, trong phòng tắm không có
bà, phòng ngoài cũng không có bà, sau cùng họ thấy bà đang ở phòng niệm Phật,
mặc chiếc áo tràng ngay ngắn, chỉnh tề, tay cầm xâu chuỗi, đứng trước tượng
Phật, đứng im nơi đó không nhúc nhích, gọi bà cũng không trả lời. Đến khi nhìn
lại thì bà đã vãng sanh, đi rồi. Đứng vãng sanh, một bà lão tại gia niệm Phật 3
năm đứng vãng sanh.
Anh ấy đã kể câu
chuyện này cho chúng tôi nghe, anh ấy nói đây là câu chuyện có thật chứ không
phải giả;
chuyện này cho chúng tôi nghe, anh ấy nói đây là câu chuyện có thật chứ không
phải giả;
Buổi tối hôm ấy, chúng
tôi quá lại nói chuyện Phật pháp nghe anh ấy kể, khiến mọi người ấn tượng rất
sâu sắc.
tôi quá lại nói chuyện Phật pháp nghe anh ấy kể, khiến mọi người ấn tượng rất
sâu sắc.
Niệm như thế nào để
biết trước ngày giờ tự tại vãng sanh, đứng ra đi, ngồi ra đi, tự tại vãng sanh
không có gì khác, vạn duyên buông bỏ, nhất tâm hướng Phật thì thành công rồi.
biết trước ngày giờ tự tại vãng sanh, đứng ra đi, ngồi ra đi, tự tại vãng sanh
không có gì khác, vạn duyên buông bỏ, nhất tâm hướng Phật thì thành công rồi.
Nếu còn chút xíu không
buông bỏ được thì đó là nghiệp chướng, làm chướng ngại bạn vãng sanh, thậm chí
làm chướng ngại bạn niệm Phật. Những thí dụ này chúng tôi đã tận mắt thấy qua,
tận tai nghe qua có mười mấy vị, mà việc nghe nói thì càng nhiều hơn. Những câu
chuyện này xảy ra gần đây, chúng tôi đã chứng kiến trong còng 30 năm qua, cho
nên câu chuyện này là thật, không có chút gì giả dối.
buông bỏ được thì đó là nghiệp chướng, làm chướng ngại bạn vãng sanh, thậm chí
làm chướng ngại bạn niệm Phật. Những thí dụ này chúng tôi đã tận mắt thấy qua,
tận tai nghe qua có mười mấy vị, mà việc nghe nói thì càng nhiều hơn. Những câu
chuyện này xảy ra gần đây, chúng tôi đã chứng kiến trong còng 30 năm qua, cho
nên câu chuyện này là thật, không có chút gì giả dối.
- 7. Trong khoảng thời gian rất ngắn trước khi vãng sanh. Chúng
ta làm thế nào để cầm chắc tự tại vãng sanh mà không có sự trợ nguyện?
Trong đại ký đầu luận,
quyển thứ 28 có một đoạn khai thị như sau: Lâm chung khoảnh khắc còn hơn sức tu
cả đời, vì nó mãnh liệt như lửa, như đao, nghĩa là nói ngay trong đời này tuy
mình không có thực sự có dụng công, đến khi lâm chung tuy thời gian rất ít,
không có lâu nhưng mà nếu như lúc này thật sự chịu làm thì còn hơn cả một đời
tu hành của người khác, cả đời không tu hành còn hơn sự tu hành cả đời của
người khác, tại sao vậy? Vì họ tập trung tinh lực thực sự hành trì ngày đêm
không gián đoạn cho nên được thành công, cho nên duyên là thứ quan trọng hơn
bất cứ thứ gì, cái duyên hiếm có này không dễ gì gặp được. Biết được chân tướng
của sự thật này, vậy nên chúng ta phải nên quý tiếc khi chúng ta lâm chung có được
cái duyên thù thắng này không? Vô cùng khó, không có cái duyên thù thắng này,
vậy thì hàng ngày mình phải biết tích công chứa đức, tự dựa vào mình, những
người được thành tựu dựa vào chính bản thân có rất nhiều ví dụ, không cần phải
dựa vào trợ niệm. Bạn thấy anh thợ vá nồi mà lão Hòa thượng Đế Nhàn nói đấy,
đâu có cần trợ niệm đâu, tự mình ra đi, đi bằng thế đi và những người am hiểu
như chúng ta đây đều có biết pháp sư Tu Vô, pháp sư Tu Vô khi ra đi có được mấy
người trợ niệm. Ngài đã thành công, biết trước thời khắc, lúc đó ngài tìm mầy
người đến trợ niệm để thị hiệu cho chúng ta thấy, công phu thành tựu rồi. Những
gì mà tôi với với quý vị đều là sự thật. Bà lão đứng vãng sanh ở làng Tương
Vựng đó niệm Phật 3 năm, không có người trợ niệm. Một người bạn già là bà Cam ở
chùa Kim Sơn cũng là một ví dụ, buổi tối ngồi vãng sanh mà không ai biết, cũng
không có người trợ niệm. Trước mắt đây có cư sĩ Hoàng Trung Sương ở Thẩm Quyến
cũng không có người trợ niệm, có rất nhiều thí dụ như vậy xảy ra ngay trước mắt
chứ không xa xôi gì. Những việc xảy ra trước mắt rất nhiều, không phải chỉ bấy
nhiêu thôi.
quyển thứ 28 có một đoạn khai thị như sau: Lâm chung khoảnh khắc còn hơn sức tu
cả đời, vì nó mãnh liệt như lửa, như đao, nghĩa là nói ngay trong đời này tuy
mình không có thực sự có dụng công, đến khi lâm chung tuy thời gian rất ít,
không có lâu nhưng mà nếu như lúc này thật sự chịu làm thì còn hơn cả một đời
tu hành của người khác, cả đời không tu hành còn hơn sự tu hành cả đời của
người khác, tại sao vậy? Vì họ tập trung tinh lực thực sự hành trì ngày đêm
không gián đoạn cho nên được thành công, cho nên duyên là thứ quan trọng hơn
bất cứ thứ gì, cái duyên hiếm có này không dễ gì gặp được. Biết được chân tướng
của sự thật này, vậy nên chúng ta phải nên quý tiếc khi chúng ta lâm chung có được
cái duyên thù thắng này không? Vô cùng khó, không có cái duyên thù thắng này,
vậy thì hàng ngày mình phải biết tích công chứa đức, tự dựa vào mình, những
người được thành tựu dựa vào chính bản thân có rất nhiều ví dụ, không cần phải
dựa vào trợ niệm. Bạn thấy anh thợ vá nồi mà lão Hòa thượng Đế Nhàn nói đấy,
đâu có cần trợ niệm đâu, tự mình ra đi, đi bằng thế đi và những người am hiểu
như chúng ta đây đều có biết pháp sư Tu Vô, pháp sư Tu Vô khi ra đi có được mấy
người trợ niệm. Ngài đã thành công, biết trước thời khắc, lúc đó ngài tìm mầy
người đến trợ niệm để thị hiệu cho chúng ta thấy, công phu thành tựu rồi. Những
gì mà tôi với với quý vị đều là sự thật. Bà lão đứng vãng sanh ở làng Tương
Vựng đó niệm Phật 3 năm, không có người trợ niệm. Một người bạn già là bà Cam ở
chùa Kim Sơn cũng là một ví dụ, buổi tối ngồi vãng sanh mà không ai biết, cũng
không có người trợ niệm. Trước mắt đây có cư sĩ Hoàng Trung Sương ở Thẩm Quyến
cũng không có người trợ niệm, có rất nhiều thí dụ như vậy xảy ra ngay trước mắt
chứ không xa xôi gì. Những việc xảy ra trước mắt rất nhiều, không phải chỉ bấy
nhiêu thôi.
Chuyện vãng sanh của
ông Trần Quang Biệt trưởng lãm Cư sĩ Lâm Singapore lúc đó tôi còn ở Singapore,
tôi đã tận mắt chứng kiến, người trợ niệm là những người bạn học trong lớp bồi
dưỡng của chúng tôi. Mọi người phát tâm trợ niệm, cứ 1 bạn thì có 4 người thay
phiên, ông ấy biết trước giờ khắc, ông ấy đã viết trên giấy ngày tháng trước đó
3 tháng, hình như là ngày 7 tháng 8, tôi giảng xong, viết ra mười mấy cái 7-8,
người nhà không biết ý gì và cũng không hỏi ông, đến ngày 7 tháng 8 ông ấy vãng
sanh họ mới hiểu ra. Ông đã viết trước đó 3 tháng. Làm vậy chứng tỏ là hiểu rõ
lý, có nghe kinh, Lão cư sĩ Trần Quang Biệt học Phật trong khi công việc rất là
bận rộn nên không có nghe kinh, có dịp lễ tế hay pháp hội gì, thỉnh thoảng ông
mới đến chùa thắp 1 nén nhang, lúc ông phát bệnh, ông không thể lên lớp học
được mà ở nhà dưỡng bệnh. Lúc rảnh rỗi thì ông nghe kinh. Ngày nghe 8h, nghe
suốt 4 năm. Những bài giảng bằng video của tôi ông ấy đều đem về xem hết, trong
khoảng thời gian 4 năm đó đã bù đắp cho cuộc đời của ông. Ông thành công rồi!
Thật sự đã hiểu rồi. Tất cả buông bỏ, một câu niệm Phật, niệm đến cùng. Đây là
điều mà chúng ta phải biết. Cho nên bạn phải hiểu trong thời gian lâm chung có
ít nhưng họ cố gắng dũng mãnh, dũng mãnh tinh tấn vượt qua cuộc đời.
ông Trần Quang Biệt trưởng lãm Cư sĩ Lâm Singapore lúc đó tôi còn ở Singapore,
tôi đã tận mắt chứng kiến, người trợ niệm là những người bạn học trong lớp bồi
dưỡng của chúng tôi. Mọi người phát tâm trợ niệm, cứ 1 bạn thì có 4 người thay
phiên, ông ấy biết trước giờ khắc, ông ấy đã viết trên giấy ngày tháng trước đó
3 tháng, hình như là ngày 7 tháng 8, tôi giảng xong, viết ra mười mấy cái 7-8,
người nhà không biết ý gì và cũng không hỏi ông, đến ngày 7 tháng 8 ông ấy vãng
sanh họ mới hiểu ra. Ông đã viết trước đó 3 tháng. Làm vậy chứng tỏ là hiểu rõ
lý, có nghe kinh, Lão cư sĩ Trần Quang Biệt học Phật trong khi công việc rất là
bận rộn nên không có nghe kinh, có dịp lễ tế hay pháp hội gì, thỉnh thoảng ông
mới đến chùa thắp 1 nén nhang, lúc ông phát bệnh, ông không thể lên lớp học
được mà ở nhà dưỡng bệnh. Lúc rảnh rỗi thì ông nghe kinh. Ngày nghe 8h, nghe
suốt 4 năm. Những bài giảng bằng video của tôi ông ấy đều đem về xem hết, trong
khoảng thời gian 4 năm đó đã bù đắp cho cuộc đời của ông. Ông thành công rồi!
Thật sự đã hiểu rồi. Tất cả buông bỏ, một câu niệm Phật, niệm đến cùng. Đây là
điều mà chúng ta phải biết. Cho nên bạn phải hiểu trong thời gian lâm chung có
ít nhưng họ cố gắng dũng mãnh, dũng mãnh tinh tấn vượt qua cuộc đời.
- 8. Lão pháp sư có nói ở Đài Loan có một vị cư sĩ đã từng giữ
chức duy na ở niệm Phật đường, nhưng lúc lâm chung lại không thích nghe
tiếng niệm Phật, đuổi mọi người đi hết. Vậy chúng ta phải làm thế nào để
đề phòng chướng ngại này xảy ra?
Đây là một vấn đề rất
nghiêm túc đấy. Tuy là cả đời niệm Phật nhưng mà họ vẫn còn luyến tiếc thế gian
này, không nỡ rời bỏ gia đình quyến thuộc, không thể buông bỏ tài sản của mình,
cho nên khi lâm chung họ có biểu hiện sự tham sống, sợ chết. Dù tham sống, sợ
chết đi nữa thì cũng vẫn phải chết. Nếu họ không khỏe mạnh sống lâu thì cũng
phải chết. Chúng ta nhất định phải đề cao cảnh giác điều này. Cảnh giác đó là
gì? Nghĩa là hàng ngày chúng ta phải xem xét nhẹ việc sanh tử này, phải lạnh
nhạt với duyên đời, nhất định không được lưu luyến nó. Thế gian này tất cả đều
là giả, con người đến khi già rồi thì phải nghĩ đến việc sắp ra đi. Phải giải
quyết hậu sự như thế nào? Sau khi lo việc hậu sự rồi thì hãy buông bỏ hết tất
cả, có ra đi cũng sẽ rất tự tại và công phu niệm Phật của bạn cũng sẽ có hiệu
quả.
nghiêm túc đấy. Tuy là cả đời niệm Phật nhưng mà họ vẫn còn luyến tiếc thế gian
này, không nỡ rời bỏ gia đình quyến thuộc, không thể buông bỏ tài sản của mình,
cho nên khi lâm chung họ có biểu hiện sự tham sống, sợ chết. Dù tham sống, sợ
chết đi nữa thì cũng vẫn phải chết. Nếu họ không khỏe mạnh sống lâu thì cũng
phải chết. Chúng ta nhất định phải đề cao cảnh giác điều này. Cảnh giác đó là
gì? Nghĩa là hàng ngày chúng ta phải xem xét nhẹ việc sanh tử này, phải lạnh
nhạt với duyên đời, nhất định không được lưu luyến nó. Thế gian này tất cả đều
là giả, con người đến khi già rồi thì phải nghĩ đến việc sắp ra đi. Phải giải
quyết hậu sự như thế nào? Sau khi lo việc hậu sự rồi thì hãy buông bỏ hết tất
cả, có ra đi cũng sẽ rất tự tại và công phu niệm Phật của bạn cũng sẽ có hiệu
quả.
Điều đáng sợ nhất là
gì? Là có chấp trước, không buông bỏ được, như vậy là hỏng rồi, hoằng pháp lợi
sanh cũng không phải là thật, cũng không nên cho nó là một việc gì ghê gớm. Nói
buông bỏ thì buông bỏ liền, như vậy bạn mới được tự tại. Cho nên Đức Phật dạy
chúng ta tùy duyên, hai chữ này rất hay, tuyệt đối không được phan duyên. Tùy
duyên nghĩa là gì? Là hằng thuận chúng sanh. Nếu có cơ hội thì chúng ta nỗ lực,
nghiệm chỉnh thực hiện, còn không có duyên thì không được khởi niệm, bạn thấy
được vậy tự tại biết bao nhiêu.
gì? Là có chấp trước, không buông bỏ được, như vậy là hỏng rồi, hoằng pháp lợi
sanh cũng không phải là thật, cũng không nên cho nó là một việc gì ghê gớm. Nói
buông bỏ thì buông bỏ liền, như vậy bạn mới được tự tại. Cho nên Đức Phật dạy
chúng ta tùy duyên, hai chữ này rất hay, tuyệt đối không được phan duyên. Tùy
duyên nghĩa là gì? Là hằng thuận chúng sanh. Nếu có cơ hội thì chúng ta nỗ lực,
nghiệm chỉnh thực hiện, còn không có duyên thì không được khởi niệm, bạn thấy
được vậy tự tại biết bao nhiêu.
Hiện tại có một số
người không có cơ hội nên tìm cách tạo cơ hội, tạo điều kiện đó gọi là phan
duyên rồi.
người không có cơ hội nên tìm cách tạo cơ hội, tạo điều kiện đó gọi là phan
duyên rồi.
Phật dạy chúng ta tùy
duyên là tùy theo cái đã có sẵn, tuyệt đối không thêm một tí gì về ý mình ở
trong đó, đây mới thực sự gọi là tùy duyên.
duyên là tùy theo cái đã có sẵn, tuyệt đối không thêm một tí gì về ý mình ở
trong đó, đây mới thực sự gọi là tùy duyên.
- 9. Cả cuộc đời này tôi theo pháp môn niệm Phật rất là tốt
nhưng lâm chung lại bị nghiệp chướng đó là không cần người khác trợ niệm,
xin hỏi lúc này chúng con phải làm sao?
Chỉ là theo ý của họ
thôi, chứ còn làm được gì nữa, tôi có thấy qua chuyện này. Bình thường niệm
Phật rất là giỏi nhưng khi lâm chung lại tham sống, sợ chết, không chịu cho
người khác trợ niệm, nghe đếu câu A Di Đà Phật thì chán ghét, quả thật là khó,
nhưng họ vẫn phải chết. Hạng người này chúng ta biết, họ vẫn phải luân hồi
trong 6 đường như xưa thôi. Vậy thì việc này chúng ta phải giải quyết trong
thường ngày, đợi đến khi lâm chung e rằng sẽ không kịp. Cho nên người niệm Phật
không thể thông đạt giáo lý, việc này rất quan trọng, hay nói cách khác, con
người chắc chắn không phải chỉ có 1 đời này mà là có quá khứ, có vị lai, sống
chết là một loại tự nhiên, Ngày nay chúng ta gọi là trao đổi chất của tự nhiên.
Hiểu rõ hiện tượng này thì sống chết cũng không có gì là quá sợ hãi. Người thật
sự hiểu được chân tướng của nó, nghĩa là chúng ta hiểu rằng sống chết cũng
giống như là thay chiếc áo khác vậy.
thôi, chứ còn làm được gì nữa, tôi có thấy qua chuyện này. Bình thường niệm
Phật rất là giỏi nhưng khi lâm chung lại tham sống, sợ chết, không chịu cho
người khác trợ niệm, nghe đếu câu A Di Đà Phật thì chán ghét, quả thật là khó,
nhưng họ vẫn phải chết. Hạng người này chúng ta biết, họ vẫn phải luân hồi
trong 6 đường như xưa thôi. Vậy thì việc này chúng ta phải giải quyết trong
thường ngày, đợi đến khi lâm chung e rằng sẽ không kịp. Cho nên người niệm Phật
không thể thông đạt giáo lý, việc này rất quan trọng, hay nói cách khác, con
người chắc chắn không phải chỉ có 1 đời này mà là có quá khứ, có vị lai, sống
chết là một loại tự nhiên, Ngày nay chúng ta gọi là trao đổi chất của tự nhiên.
Hiểu rõ hiện tượng này thì sống chết cũng không có gì là quá sợ hãi. Người thật
sự hiểu được chân tướng của nó, nghĩa là chúng ta hiểu rằng sống chết cũng
giống như là thay chiếc áo khác vậy.
Được tự tại như vậy,
không có một chút xíu nào là sợ hãi, bỏ thân, thọ thân cũng giống như là mặc y
phục, thay y phục vậy.
không có một chút xíu nào là sợ hãi, bỏ thân, thọ thân cũng giống như là mặc y
phục, thay y phục vậy.
- 10. Bên cạnh con có một lão cư sĩ 70 tuổi, bà là người rất
chân thật, thời gian quy y chưa lâu, bây giờ bộ não teo lại, ăn uống đều
phải nhờ người khác giúp, lúc chưa phát bệnh bà nói là khi lâm chung nhờ
con trợ niệm, con vội vã nhận lời. Con đã đem tượng Phật, máy niệm Phật
sắp đặt xong và bà cũng rất vui, nhưng đến một thời gian sau, bệnh tình
không có tiến triển mà bà cũng không chịu niệm Phật, con nhắc niệm Phật
thì trong lòng bà không vui, không thích nghe, con sợ bà sanh tâm xấu nên
không đến thăm nữa. Xin hỏi con phải làm thế nào để giúp bà ấy đây?
Quả thật là giống như
bạn nói đấy, bạn không đi thì cũng được, hoặc đứng bên ngoài thăm dò xem thử
coi tình trạng của bà gần đây như thế nào. Những hiện tượng này là thuộc về
nghiệp chướng hiện tiền. Xưa kia, lúc còn ở Đài Loan, tôi có gặp qua trường hợp
này. Khi giảng kinh hình như tôi có đề cập đến vấn đề này mấy lần. Xưa kia cư
sĩ Lâm Đạo Kỳ phó hội trưởng hội niệm Phật chùa Lâm Tế Viên Sơn. Là một người
rất kiền thành và ông cũng đều rành hết pháp khí, hội niệm Phật mỗi một tuần
tập trung lại niệm Phật và ông làm duy na, dẫn chúng niệm Phật, ông qua đời
cũng vì là mang chứng bệnh ung thư. Khi lâm chung, tình trạng cũng giống như bà
lão này, nghe niệm Phật thì thấy phiền ghét, không chịu để người ta niệm Phật
cho mình. Đây là nghiệp chướng hiện tiền. Cho nên chúng tôi nghe và nhìn thấy
hiện tượng này, chúng tôi cũng coi họ như là chư Phật, Bồ Tát thị hiện. Do đó,
nên biết thường ngày việc tiêu trừ nghiệp chướng đây chúng ta phải nghiêm túc,
nỗ lực thực hiện, để đến khi lâm chung nghiệp chướng hiện tiền, chúng ta không
biết phải làm sao vậy. Thật sự cho dù là thần tiên cũng không giúp được gì đâu.
Nhất định phải nghiêm túc tiêu trừ nghiệp chướng ngay trong đời sống hàng ngày.
Vậy thì căn bản phải tiêu trừ nghiệp chướng, trong các buổi giảng chúng tôi
cũng thường đưa ra vấn đề này, đó là cùng khuyên răn nhau, cái căn nguyên của
nghiệp chướng là tự tư tự lợi, thị phi, nhân ngã, ngũ dục lục trần, tham, sân,
si, mạn. Đây là cái căn gốc của nghiệp chướng. Nếu không đoạn cái căn này, nếu
không nhổ nó đi, thì chúng ta dù niệm Phật cũng không được vãng sanh. Cho dù
khi lâm chung không có nhưng mà chướng hiện tiền này thì thì cũng có thể
chỉ sanh vào 3 đường lành. Nếu muốn thoát ly tam giới, vãng sanh tịnh độ thì
rất là khó. Chúng ta nhất định phải hiểu cái lý này.
bạn nói đấy, bạn không đi thì cũng được, hoặc đứng bên ngoài thăm dò xem thử
coi tình trạng của bà gần đây như thế nào. Những hiện tượng này là thuộc về
nghiệp chướng hiện tiền. Xưa kia, lúc còn ở Đài Loan, tôi có gặp qua trường hợp
này. Khi giảng kinh hình như tôi có đề cập đến vấn đề này mấy lần. Xưa kia cư
sĩ Lâm Đạo Kỳ phó hội trưởng hội niệm Phật chùa Lâm Tế Viên Sơn. Là một người
rất kiền thành và ông cũng đều rành hết pháp khí, hội niệm Phật mỗi một tuần
tập trung lại niệm Phật và ông làm duy na, dẫn chúng niệm Phật, ông qua đời
cũng vì là mang chứng bệnh ung thư. Khi lâm chung, tình trạng cũng giống như bà
lão này, nghe niệm Phật thì thấy phiền ghét, không chịu để người ta niệm Phật
cho mình. Đây là nghiệp chướng hiện tiền. Cho nên chúng tôi nghe và nhìn thấy
hiện tượng này, chúng tôi cũng coi họ như là chư Phật, Bồ Tát thị hiện. Do đó,
nên biết thường ngày việc tiêu trừ nghiệp chướng đây chúng ta phải nghiêm túc,
nỗ lực thực hiện, để đến khi lâm chung nghiệp chướng hiện tiền, chúng ta không
biết phải làm sao vậy. Thật sự cho dù là thần tiên cũng không giúp được gì đâu.
Nhất định phải nghiêm túc tiêu trừ nghiệp chướng ngay trong đời sống hàng ngày.
Vậy thì căn bản phải tiêu trừ nghiệp chướng, trong các buổi giảng chúng tôi
cũng thường đưa ra vấn đề này, đó là cùng khuyên răn nhau, cái căn nguyên của
nghiệp chướng là tự tư tự lợi, thị phi, nhân ngã, ngũ dục lục trần, tham, sân,
si, mạn. Đây là cái căn gốc của nghiệp chướng. Nếu không đoạn cái căn này, nếu
không nhổ nó đi, thì chúng ta dù niệm Phật cũng không được vãng sanh. Cho dù
khi lâm chung không có nhưng mà chướng hiện tiền này thì thì cũng có thể
chỉ sanh vào 3 đường lành. Nếu muốn thoát ly tam giới, vãng sanh tịnh độ thì
rất là khó. Chúng ta nhất định phải hiểu cái lý này.
Đường chủ niệm Phật
đường thường treo khẩu đầu thiền nơi mình, câu nói này chúng ta không nên khinh
rẻ, coi thường, phải buông bỏ thế giới thân tâm, chân thật niệm Phật, lời nói
này rất quan trọng, nếu thật muốn niệm Phật cầu sanh tịnh độ, phải ghi nhớ cho
chắc.
đường thường treo khẩu đầu thiền nơi mình, câu nói này chúng ta không nên khinh
rẻ, coi thường, phải buông bỏ thế giới thân tâm, chân thật niệm Phật, lời nói
này rất quan trọng, nếu thật muốn niệm Phật cầu sanh tịnh độ, phải ghi nhớ cho
chắc.
- 11. Trong tình trạng không có người trợ niệm, vậy ngày thường
chúng ta phải làm thế nào để nắm chắc việc vãng sanh?
Chư cổ Đức thường nói
có 3 bậc chín phẩm và nói rất nhiều, khi giảng bộ kinh này, tôi có nói khác với
Chư cổ Đức một vài lời.
có 3 bậc chín phẩm và nói rất nhiều, khi giảng bộ kinh này, tôi có nói khác với
Chư cổ Đức một vài lời.
Tôi cho rằng, nếu như
chúng ta làm được 100% những gì mà trong kinh Vô Lượng Thọ đã dạy, những lý mà
trong đó nói chắc chắn thì vãng sanh hạng thượng thượng phẩm, còn nếu như chúng
ta không có năng lực làm được thì có thể làm được 9 phần, còn lại 1 phần vẫn
chưa làm được, nghĩa là bạn làm được 90%, vẫn còn 10% chưa làm được, thì bạn sẽ
vãng sanh thế giới Tây phương Cực Lạc hạng thượng trung phẩm.
chúng ta làm được 100% những gì mà trong kinh Vô Lượng Thọ đã dạy, những lý mà
trong đó nói chắc chắn thì vãng sanh hạng thượng thượng phẩm, còn nếu như chúng
ta không có năng lực làm được thì có thể làm được 9 phần, còn lại 1 phần vẫn
chưa làm được, nghĩa là bạn làm được 90%, vẫn còn 10% chưa làm được, thì bạn sẽ
vãng sanh thế giới Tây phương Cực Lạc hạng thượng trung phẩm.
Còn nếu như bạn chỉ
làm được 80%, còn 20% chưa làm được thì sẽ bị giảm xuống, bạn sẽ sanh vào
thượng phẩm hạ sanh. Cứ như vậy thì sẽ giảm xuống từng cấp, từng cấp giảm đến
sau cùng, còn đến hạ phẩm hạ sanh, chí ít cũng phải làm được 20%, còn lại 80%
chưa làm được. Làm được 20% thì sẽ được hạ, hạ phẩm vãng sanh, còn nếu như 20%
cũng không làm được nữa thì việc vãng sanh rất khó nói. Bạn không có nắm chắc,
việc này hoàn toàn phải dựa vào vận số của bạn khi lâm chung. Nếu vận số tốt
thì gặp được thiện tri thức tốt trợ niệm giúp bạn, cảnh tỉnh bạn, có lẽ sẽ được
vãng sanh. Còn nếu như gặp duyên không tốt khi lâm chung thì bản thân sẽ không
nắm chắc việc vãng sanh. Hôm nay, điều chúng tôi yêu cầu là tự thân phải nắm
chắc. Trong hoàn cảnh không có người trợ niệm, không có người giúp đỡ mà mình khẳng
định là nắm chắc việc vãng sanh, muốn vậy thì mình nhất định phải hiểu rõ nghĩa
thú, y giáo phụng lành.
làm được 80%, còn 20% chưa làm được thì sẽ bị giảm xuống, bạn sẽ sanh vào
thượng phẩm hạ sanh. Cứ như vậy thì sẽ giảm xuống từng cấp, từng cấp giảm đến
sau cùng, còn đến hạ phẩm hạ sanh, chí ít cũng phải làm được 20%, còn lại 80%
chưa làm được. Làm được 20% thì sẽ được hạ, hạ phẩm vãng sanh, còn nếu như 20%
cũng không làm được nữa thì việc vãng sanh rất khó nói. Bạn không có nắm chắc,
việc này hoàn toàn phải dựa vào vận số của bạn khi lâm chung. Nếu vận số tốt
thì gặp được thiện tri thức tốt trợ niệm giúp bạn, cảnh tỉnh bạn, có lẽ sẽ được
vãng sanh. Còn nếu như gặp duyên không tốt khi lâm chung thì bản thân sẽ không
nắm chắc việc vãng sanh. Hôm nay, điều chúng tôi yêu cầu là tự thân phải nắm
chắc. Trong hoàn cảnh không có người trợ niệm, không có người giúp đỡ mà mình khẳng
định là nắm chắc việc vãng sanh, muốn vậy thì mình nhất định phải hiểu rõ nghĩa
thú, y giáo phụng lành.
- 12. Trong kinh Địa Tạng có nói thiện nam tử, thiện nữ nhân,
khi lâm chung đều bị vô lượng quỷ thần đến gây chướng ngại, hà huống gì
chúng sanh đời nghiệp, khởi tâm động niệm, thảy đều là tội, thảy đều là
nghiệp, không nên xem thường nghiệp nhỏ, tội nhỏ thì nó có thể ngang thánh
đạo, lại nói nếu có người mỗi ngày niệm danh đức Địa Tạng 1000 tiếng niệm
đúng 1000 ngày thì sẽ được quỷ thần ủng hộ. Khi lâm chung sẽ không bị
chướng ngại.
Người tu pháp môn niệm
Phật, để khi lâm chung không bị quỷ thần gây chướng ngại, ngày nào cũng phải
niệm danh hiệu Đức Địa Tạng, ngày nào cũng phải niệm 1000 tiếng và phải niệm đủ
1000 ngày xin hỏi như thế có được không? Có phải là tạp trợ niệm không?
Phật, để khi lâm chung không bị quỷ thần gây chướng ngại, ngày nào cũng phải
niệm danh hiệu Đức Địa Tạng, ngày nào cũng phải niệm 1000 tiếng và phải niệm đủ
1000 ngày xin hỏi như thế có được không? Có phải là tạp trợ niệm không?
Có thể, không có gì là
tạp trợ niệm, mà nói là trợ trợ niệm. vì ban trợ niệm có kỳ hạn. Một ngàn ngày,
mỗi ngày niệm đủ một ngàn tiếng, niệm đủ một ngàn ngày, một ngàn ngày là 3 năm.
Khi bạn ở địa vị mới học, dùng pháp này làm trợ tu, dùng niệm Phật làm chánh
tu, chánh tu là tu cho đến chết, là suốt cả cuộc đời chúng ta, công phu không
được thiếu ngày nào, trợ tu thì trong 3 năm. Phương pháp này không thể coi là
tạp tu, cũng tương đối là chuyên tu. Được.
tạp trợ niệm, mà nói là trợ trợ niệm. vì ban trợ niệm có kỳ hạn. Một ngàn ngày,
mỗi ngày niệm đủ một ngàn tiếng, niệm đủ một ngàn ngày, một ngàn ngày là 3 năm.
Khi bạn ở địa vị mới học, dùng pháp này làm trợ tu, dùng niệm Phật làm chánh
tu, chánh tu là tu cho đến chết, là suốt cả cuộc đời chúng ta, công phu không
được thiếu ngày nào, trợ tu thì trong 3 năm. Phương pháp này không thể coi là
tạp tu, cũng tương đối là chuyên tu. Được.
Vậy không niệm có được
không? Không niệm cũng được vì sao? Vì bạn chuyên niệm A Di Đà Phật mà quỷ thần
đều tôn kính Đức A Di Đà Phật. Nếu chuyên niệm Đức A Di Đà Phật thì khi mình
lâm chung quỷ thần sẽ không đến nhiễu loạn. Ở ngay cư sĩ Lâm của chúng ta đây.
Lão Lâm trưởng Trần Quang Biệt vãng sanh, các oán thân trái chủ của ông ấy có
đến đây xin quy y và có nói rất rõ ràng, mà lại có rất đông người nữa, tất cả
đều là oán thân trái chủ của lão cư sĩ Trần, họ nhìn thấy lão cư sĩ niệm Phật
vãng sanh, trong lòng rất là vui, rất là ngưỡng mộ, không có chút xíu chướng
ngại nào. Những oán thân trái chủ này đã theo pháp sư đến cư sĩ Lâm, vì họ
không ác ý, nên thần hộ pháp của cư sĩ Lâm không ngăn cản, để cho họ vào, họ
đến đây với 2 mục đích:
không? Không niệm cũng được vì sao? Vì bạn chuyên niệm A Di Đà Phật mà quỷ thần
đều tôn kính Đức A Di Đà Phật. Nếu chuyên niệm Đức A Di Đà Phật thì khi mình
lâm chung quỷ thần sẽ không đến nhiễu loạn. Ở ngay cư sĩ Lâm của chúng ta đây.
Lão Lâm trưởng Trần Quang Biệt vãng sanh, các oán thân trái chủ của ông ấy có
đến đây xin quy y và có nói rất rõ ràng, mà lại có rất đông người nữa, tất cả
đều là oán thân trái chủ của lão cư sĩ Trần, họ nhìn thấy lão cư sĩ niệm Phật
vãng sanh, trong lòng rất là vui, rất là ngưỡng mộ, không có chút xíu chướng
ngại nào. Những oán thân trái chủ này đã theo pháp sư đến cư sĩ Lâm, vì họ
không ác ý, nên thần hộ pháp của cư sĩ Lâm không ngăn cản, để cho họ vào, họ
đến đây với 2 mục đích:
Một là xin được quy y,
hai là xin được nghe kinh.
hai là xin được nghe kinh.
Cư sĩ Trần Quang
Biệt không có niệm danh hiệu Đức Địa Tạng, chỉ có niệm danh hiệu Đức A Di Đà
Phật. Đây cũng là tấm gương rất tốt cho chúng ta noi theo.
Biệt không có niệm danh hiệu Đức Địa Tạng, chỉ có niệm danh hiệu Đức A Di Đà
Phật. Đây cũng là tấm gương rất tốt cho chúng ta noi theo.
CHƯƠNG 14
THÀNH LẬP ĐOÀN TRỢ
NIỆM VÀ LỢI ÍCH ĐỐI VỚI NGƯỜI CHẾT
NIỆM VÀ LỢI ÍCH ĐỐI VỚI NGƯỜI CHẾT
Hỏi: Tại sao
thông thường thì Đạo Tràng của ngôi chùa đều có đoàn trợ niệm?
thông thường thì Đạo Tràng của ngôi chùa đều có đoàn trợ niệm?
Đáp: Thấy có lâm
chung khuyên niệm Phật, lại bày tôn tượng khiến kính trọng. Bài kệ này nói
riêng cho việc trợ niệm khi lâm chung. Tôi đã nói với quý vị ở phần trước.
Trong phần chú giải của Đại sư Thanh Lương có nói : Trợ niệm khi lâm chung công
đức không gì bằng, ai cũng có thể phát tâm này, cho nên xưa kia thông thường 1
đạo tràng của Phật giáo các tự viện đều có đoàn niệm Phật. Đoàn trợ niệm và
trong hàng cư sĩ cũng có . Năm xưa khi tôi còn ở Đài Trung nơi Liên Xã Phật
giáo Đài Trung do Thầy Lý thành lập. Trong Liên Xã đó cũng có đoàn trợ niệm
chuyên môn. Người ta bây giờ gọi là quan tâm lâm chung. Các nhân sĩ nhiệt tâm
họ tham gia vào đoàn này, nếu như lúc nửa đêm có gọi điện thoại đến đều cũng
phải đi, đến tìm thì cũng phải đi.
chung khuyên niệm Phật, lại bày tôn tượng khiến kính trọng. Bài kệ này nói
riêng cho việc trợ niệm khi lâm chung. Tôi đã nói với quý vị ở phần trước.
Trong phần chú giải của Đại sư Thanh Lương có nói : Trợ niệm khi lâm chung công
đức không gì bằng, ai cũng có thể phát tâm này, cho nên xưa kia thông thường 1
đạo tràng của Phật giáo các tự viện đều có đoàn niệm Phật. Đoàn trợ niệm và
trong hàng cư sĩ cũng có . Năm xưa khi tôi còn ở Đài Trung nơi Liên Xã Phật
giáo Đài Trung do Thầy Lý thành lập. Trong Liên Xã đó cũng có đoàn trợ niệm
chuyên môn. Người ta bây giờ gọi là quan tâm lâm chung. Các nhân sĩ nhiệt tâm
họ tham gia vào đoàn này, nếu như lúc nửa đêm có gọi điện thoại đến đều cũng
phải đi, đến tìm thì cũng phải đi.
Hỏi: Xin hỏi
làm thế nào để thành lập đoàn trợ niệm thật sự đúng như pháp?
làm thế nào để thành lập đoàn trợ niệm thật sự đúng như pháp?
Đáp: Đoàn trợ
niệm mà người xưa đặt ra là có quy củ, chúng ta có thể xem trong “Linh Nham Sơn
Chí” hoặc là quyển khóa tụng của Linh Nham Sơn do Lão Pháp sư Ấn Quang chỉ
định. Còn ở Liên Xã ở Đài Trung Đài Loan là do cư sĩ Lý Bình Nam sáng lập hoàn
toàn là do y chiếu theo quy cũ của Lão Pháp sư Ấn Quang mà làm, làm rất đúng
pháp.Về cách thức có thể tham khảo trong Ấn Quang Đại sư Văn Sao, Linh Nham Sơn
Chí, bản khóa tụng của Linh Nham Sơn ( bản khóa tụng xưa ). Nếu như bạn muốn
xem thử coi các ngài đã làm như thế nào, có thể đến Liên Xã Phật giáo Đài
Trung. Liên Xã Phật giáo Đài Trung hiện giờ vẫn còn niệm Phật đường, chúng ta
có thể đến đó xem thử thao tác trên thực tế của họ.
niệm mà người xưa đặt ra là có quy củ, chúng ta có thể xem trong “Linh Nham Sơn
Chí” hoặc là quyển khóa tụng của Linh Nham Sơn do Lão Pháp sư Ấn Quang chỉ
định. Còn ở Liên Xã ở Đài Trung Đài Loan là do cư sĩ Lý Bình Nam sáng lập hoàn
toàn là do y chiếu theo quy cũ của Lão Pháp sư Ấn Quang mà làm, làm rất đúng
pháp.Về cách thức có thể tham khảo trong Ấn Quang Đại sư Văn Sao, Linh Nham Sơn
Chí, bản khóa tụng của Linh Nham Sơn ( bản khóa tụng xưa ). Nếu như bạn muốn
xem thử coi các ngài đã làm như thế nào, có thể đến Liên Xã Phật giáo Đài
Trung. Liên Xã Phật giáo Đài Trung hiện giờ vẫn còn niệm Phật đường, chúng ta
có thể đến đó xem thử thao tác trên thực tế của họ.
Hỏi: Làm thế
nào có thể thành lập 1 đoàn trợ niệm như lý như pháp? Thực sự có thể khiến cho
người chết được lợi ích chân thật?
nào có thể thành lập 1 đoàn trợ niệm như lý như pháp? Thực sự có thể khiến cho
người chết được lợi ích chân thật?
Đáp: Nếu bạn tu
hành mà đắc đạo thì người chết sẽ được lợi ích. Trong đoàn trợ niệm của quý vị
chỉ cần 1 vị, vào dịp này các vị chỉ cần xem qua ảnh Trần Hồi Ức Lục của Pháp
sư Đàm Hư, ngài có nói đến cư sĩ Lưu, là một trong những người bạn đồng nghiệp
của Pháp sư, đã cùng nhau mở một hiệu thuốc Bắc trước khi ngài xuất gia. Vị cư
sĩ Lưu này chuyên nghiên cứu kinh Lăng Nghiêm,
hành mà đắc đạo thì người chết sẽ được lợi ích. Trong đoàn trợ niệm của quý vị
chỉ cần 1 vị, vào dịp này các vị chỉ cần xem qua ảnh Trần Hồi Ức Lục của Pháp
sư Đàm Hư, ngài có nói đến cư sĩ Lưu, là một trong những người bạn đồng nghiệp
của Pháp sư, đã cùng nhau mở một hiệu thuốc Bắc trước khi ngài xuất gia. Vị cư
sĩ Lưu này chuyên nghiên cứu kinh Lăng Nghiêm,
Ngày nào cũng đọc,
chuyên sâu 1 môn, đọc đến 8 năm. Có 1 hôm vào giờ ngọ việc buôn bán rất tẻ
nhạt, không có ai đến cửa hiệu, ông ấy gật gù trên quầy bán hàng, đánh 1 giấc
ngủ trưa, trong lúc ngủ gật ông ấy nằm mộng thấy có 2 người đến, ông thoạt nhìn
thì biết 2 người này là oán thân trái chủ của mình, họ vì tranh chấp tài sản mà
kiện tụng, việc kiện tụng này, cư sĩ Lưu là người thắng tố tụng, 2 vị kiện tụng
thất bại đó liền treo cổ tự sát. Sau đó ông ấy rất hối hận vì chút xíu tiền tài
này mà hại 2 mạng người, vừa nhìn thấy 2 người này đến ông cảm thấy rất lo sợ,
2 người này là ma chứ không phải là người, sợ họ đến đây để gây phiền phức cho
mình, nhưng rốt cuộc ông thấy thái độ của họ rất hiền lương, đến trước mặt ông
rồi quỳ xuống, ông liền hỏi họ : Các ông đến đây có việc gì vậy? Để cầu siêu
độ, nghe vậy ông mới yên tâm. Họ đến không phải để gây phiền hà mà là đến để
cầu siêu độ. Vậy tôi phải làm thế nào để siêu độ cho 2 ông đây. Họ nói: Chỉ cần
ông nhận lời là được rồi. Được, tôi nhận lời, tôi sẽ siêu độ cho ông, ông nhìn
thấy con ma này bước lên đầu gối ông, leo lên vai rồi thăng thiên luôn. Bạn
thấy không? Chỉ cần 1 người có sức tu như vậy là được. Sau khi 2 người này đi
rồi thì không lâu sau ông cũng nằm mộng, thấy bà vợ quá cố của mình còn thêm 1
đứa trẻ là con trai của ông đã qua đời hồi còn trẻ, 2 người này cũng đến đây.
Hỏi bà: Bà đến đây làm gì? Tôi cũng đến xin ông siêu độ cho cách thức cũng
giống như trước, vậy siêu độ bằng cách nào đây. Miễn ông nhận lời là được rồi.
Được, tôi nhận lời và ông cũng thấy họ bước lên vai ông rồi thăng thiên. Đây
gọi là sự hữu hiệu thật sự. Cho nên trong đoàn trợ niệm chỉ cần 1 người tu hành
chân chánh, 1 người thật sự có cảm ứng. Nếu được họ tham gia thì sẽ có hiệu quả
tuyệt đối, dù cho những người này chỉ có miệng mà không tâm. Miệng niệm Di Đà
tâm tán loạn thì đối với người chết cũng có lợi ích, có thể giảm bớt đau khổ
cho người chết thôi.
chuyên sâu 1 môn, đọc đến 8 năm. Có 1 hôm vào giờ ngọ việc buôn bán rất tẻ
nhạt, không có ai đến cửa hiệu, ông ấy gật gù trên quầy bán hàng, đánh 1 giấc
ngủ trưa, trong lúc ngủ gật ông ấy nằm mộng thấy có 2 người đến, ông thoạt nhìn
thì biết 2 người này là oán thân trái chủ của mình, họ vì tranh chấp tài sản mà
kiện tụng, việc kiện tụng này, cư sĩ Lưu là người thắng tố tụng, 2 vị kiện tụng
thất bại đó liền treo cổ tự sát. Sau đó ông ấy rất hối hận vì chút xíu tiền tài
này mà hại 2 mạng người, vừa nhìn thấy 2 người này đến ông cảm thấy rất lo sợ,
2 người này là ma chứ không phải là người, sợ họ đến đây để gây phiền phức cho
mình, nhưng rốt cuộc ông thấy thái độ của họ rất hiền lương, đến trước mặt ông
rồi quỳ xuống, ông liền hỏi họ : Các ông đến đây có việc gì vậy? Để cầu siêu
độ, nghe vậy ông mới yên tâm. Họ đến không phải để gây phiền hà mà là đến để
cầu siêu độ. Vậy tôi phải làm thế nào để siêu độ cho 2 ông đây. Họ nói: Chỉ cần
ông nhận lời là được rồi. Được, tôi nhận lời, tôi sẽ siêu độ cho ông, ông nhìn
thấy con ma này bước lên đầu gối ông, leo lên vai rồi thăng thiên luôn. Bạn
thấy không? Chỉ cần 1 người có sức tu như vậy là được. Sau khi 2 người này đi
rồi thì không lâu sau ông cũng nằm mộng, thấy bà vợ quá cố của mình còn thêm 1
đứa trẻ là con trai của ông đã qua đời hồi còn trẻ, 2 người này cũng đến đây.
Hỏi bà: Bà đến đây làm gì? Tôi cũng đến xin ông siêu độ cho cách thức cũng
giống như trước, vậy siêu độ bằng cách nào đây. Miễn ông nhận lời là được rồi.
Được, tôi nhận lời và ông cũng thấy họ bước lên vai ông rồi thăng thiên. Đây
gọi là sự hữu hiệu thật sự. Cho nên trong đoàn trợ niệm chỉ cần 1 người tu hành
chân chánh, 1 người thật sự có cảm ứng. Nếu được họ tham gia thì sẽ có hiệu quả
tuyệt đối, dù cho những người này chỉ có miệng mà không tâm. Miệng niệm Di Đà
tâm tán loạn thì đối với người chết cũng có lợi ích, có thể giảm bớt đau khổ
cho người chết thôi.
CHƯƠNG 15: NHỮNG VẤN ĐỀ KHÁC
1 – Xin hỏi một người sắp vãng sanh, tại
sao nghiệp lực lại hiện ra, tại sao oán thân trái chủ lại tìm đến chúng ta mà
chọn ngay lúc Vãng sanh, trong khoảng sát-na này.
sao nghiệp lực lại hiện ra, tại sao oán thân trái chủ lại tìm đến chúng ta mà
chọn ngay lúc Vãng sanh, trong khoảng sát-na này.
Về tình lý hai Pháp
thế và Xuất thế đều giống nhau, bạn có rất nhiều oán thân trái chủ, hiện giờ
bạn đang ở đây, họ không đến gây chuyện với bạn, tại sao vậy? Vì họ đợi cơ hội,
hiện giờ bạn chưa có khấm khá, có tìm bạn cũng không ích gì, đợi khi nào bạn có
tiền đồ thì họ sẽ đến tìm bạn đòi nợ. Còn nếu như bạn nói là mình sắp xuất
ngoại di dân là họ tới ngay, tại sao vậy? – vì sau khi bạn đi rồi họ muốn tìm
bạn cũng không gặp, bạn muốn Vãng Sanh Cực Lạc Thế Giới, không phải di dân sang
Cực Lạc Thế Giới đó sao? Vậy là phiền phức lớn rồi, sau này họ tìm bạn không
được, cho nên trước khi bạn hành động là họ đến hết để tìm bạn, cái lý là như
vậy. Bạn đã hiểu được lý này thì bạn sẽ hiểu là hàng ngày chúng ta kết oán với
tất cả mọi người, mọi vật bao gồm những loài động vật nhỏ như là một con muỗi
con kiến mà coi không ra gì. Nó cũng là một sinh mạng. Khi ta vãng sanh nó sẽ
đến tìm bạn, bạn vẫn phải trả mạng cho nó, thiếu tiền thì trả tiền, thiếu mạng
thì trả mạng. Một món nợ mà bạn đang thiếu đây vẫn chưa trả hết mà bạn muốn đi
rồi thì làm sao họ tha cho bạn được, nhất định họ không tha cho bạn đâu, cho
nên cũng có rất nhiều người khi vãng sanh ra đi một cách bình an , oán thân
trái chủ dường như không tìm đến họ gây cho họ một cách quá mức. Lão Lâm trưởng
cư sĩ Lâm của ta đây là một ví dụ, khi Lão cư sĩ Trần quang Biệt vãng sanh
không phải không có oán thân trái chủ mà oán thân trái chủ rất nhiều, nhưng tại
sao oán thân trái chủ không gây chướng ngại cho ông ấy, vì ngày nào ông ấy cũng
tụng kinh, cũng lạy Phật, đem công đức hồi hướng cho oán thân trái chủ, xoa dịu
họ, những người này cảm thấy được an ủi, rằng ông sang Thế Giới Tây Phương Cực
Lạc thành Phật. Thành Phật rồi điều thiết thực là nhớ về độ chúng tôi, cho nên
không có gây phiền phức nhiều, nếu như bạn không có cái ý này thì những người
này sẽ không tha cho bạn đâu.
thế và Xuất thế đều giống nhau, bạn có rất nhiều oán thân trái chủ, hiện giờ
bạn đang ở đây, họ không đến gây chuyện với bạn, tại sao vậy? Vì họ đợi cơ hội,
hiện giờ bạn chưa có khấm khá, có tìm bạn cũng không ích gì, đợi khi nào bạn có
tiền đồ thì họ sẽ đến tìm bạn đòi nợ. Còn nếu như bạn nói là mình sắp xuất
ngoại di dân là họ tới ngay, tại sao vậy? – vì sau khi bạn đi rồi họ muốn tìm
bạn cũng không gặp, bạn muốn Vãng Sanh Cực Lạc Thế Giới, không phải di dân sang
Cực Lạc Thế Giới đó sao? Vậy là phiền phức lớn rồi, sau này họ tìm bạn không
được, cho nên trước khi bạn hành động là họ đến hết để tìm bạn, cái lý là như
vậy. Bạn đã hiểu được lý này thì bạn sẽ hiểu là hàng ngày chúng ta kết oán với
tất cả mọi người, mọi vật bao gồm những loài động vật nhỏ như là một con muỗi
con kiến mà coi không ra gì. Nó cũng là một sinh mạng. Khi ta vãng sanh nó sẽ
đến tìm bạn, bạn vẫn phải trả mạng cho nó, thiếu tiền thì trả tiền, thiếu mạng
thì trả mạng. Một món nợ mà bạn đang thiếu đây vẫn chưa trả hết mà bạn muốn đi
rồi thì làm sao họ tha cho bạn được, nhất định họ không tha cho bạn đâu, cho
nên cũng có rất nhiều người khi vãng sanh ra đi một cách bình an , oán thân
trái chủ dường như không tìm đến họ gây cho họ một cách quá mức. Lão Lâm trưởng
cư sĩ Lâm của ta đây là một ví dụ, khi Lão cư sĩ Trần quang Biệt vãng sanh
không phải không có oán thân trái chủ mà oán thân trái chủ rất nhiều, nhưng tại
sao oán thân trái chủ không gây chướng ngại cho ông ấy, vì ngày nào ông ấy cũng
tụng kinh, cũng lạy Phật, đem công đức hồi hướng cho oán thân trái chủ, xoa dịu
họ, những người này cảm thấy được an ủi, rằng ông sang Thế Giới Tây Phương Cực
Lạc thành Phật. Thành Phật rồi điều thiết thực là nhớ về độ chúng tôi, cho nên
không có gây phiền phức nhiều, nếu như bạn không có cái ý này thì những người
này sẽ không tha cho bạn đâu.
2 – Phật Pháp nói đến mười Pháp giới chính
là mười con đường. Vậy khi lâm chung rồi thì mình sẽ đi con đường nào?
là mười con đường. Vậy khi lâm chung rồi thì mình sẽ đi con đường nào?
Sau khi con người chết
rồi đi vào đường nào là do ở một niệm sau cùng, ai có thể nắm chắc niệm sau
cùng này, quả thật không nắm chắc, cho nên chỉ có người lâm chung mới thật sự
là việc lớn, vì vậy Đức Phật dạy chúng ta, ngay trong đời này chúng ta phải tu
thiện, tu phước, phải tích công đức, chúng ta làm những việc tốt này để làm gì?
Để khi lâm chung có được phước báu. Phước báu này là khi lâm chung thần trí
được sáng suốt, không mê hoặc, không điên đảo, lâm chung có được thiện tri thức
giúp đỡ, đây là đại phước báu, nếu như người không có phước báu thì khi lâm
chung mê hoặc, điên đảo, thần trí mịt mờ, như vậy rất phiền phức đó. Dù bạn có
muốn gặp thiện tri thức cũng không được, thần trí bị mê hoặc, mê mờ điên đảo
nhất định sẽ bị đọa vào ba đường ác. Nếu như đời này bạn tích chứa công đức thù
thắng, thì chuyển kiếp qua cảnh sống đời sau sẽ tốt hơn đời này, thù thắng hơn
nhiều, bạn có phước báu, nếu như bạn tạo ra nghiệp tội thì đời sau của bạn hoàn
cảnh sống nhất định thua hoàn cảnh sống hiện tại đây, vất vả hơn. Ngay cả việc
thọ thân vào đường nào, chuyển kiếp vào đường nào việc này quyết chắc là do nơi
bạn, ở ý niệm của bạn. Đức Khổng Tử có nói: “Vật dĩ loài đủ nhân dĩ cũng phân”
Ngài cũng nói rõ cái lý này, Pháp giới vô lượng vô biên , bạn tương ứng với
Pháp giới nào, ngạn ngữ của chúng ta có câu: : Bạn tâm đầu ý hợp với Pháp giới
nào thì bạn sẽ sanh vào Pháp giới đó, hợp với sở thích của bạn” – người thích
niệm Phật sẽ đi đến Phật đường, ai cũng như nhau, lý đều như nhau, người thích
cờ bạc thì đi đến sòng bài, người thích nhảy thì đi đến sàn nhảy, việc này cũng
giống như bạn đi thọ thân, đi chuyển thế vậy, chuyển đến đâu? Chuyển đến nơi
nào bạn thích chuyển. Mỗi một người có sự ỷ lại khác nhau, chúng ta hãy quan
sát kỹ thế gian này, quả thật là có một số người thích của cải, tài, sắc, danh,
thực, thùy.
rồi đi vào đường nào là do ở một niệm sau cùng, ai có thể nắm chắc niệm sau
cùng này, quả thật không nắm chắc, cho nên chỉ có người lâm chung mới thật sự
là việc lớn, vì vậy Đức Phật dạy chúng ta, ngay trong đời này chúng ta phải tu
thiện, tu phước, phải tích công đức, chúng ta làm những việc tốt này để làm gì?
Để khi lâm chung có được phước báu. Phước báu này là khi lâm chung thần trí
được sáng suốt, không mê hoặc, không điên đảo, lâm chung có được thiện tri thức
giúp đỡ, đây là đại phước báu, nếu như người không có phước báu thì khi lâm
chung mê hoặc, điên đảo, thần trí mịt mờ, như vậy rất phiền phức đó. Dù bạn có
muốn gặp thiện tri thức cũng không được, thần trí bị mê hoặc, mê mờ điên đảo
nhất định sẽ bị đọa vào ba đường ác. Nếu như đời này bạn tích chứa công đức thù
thắng, thì chuyển kiếp qua cảnh sống đời sau sẽ tốt hơn đời này, thù thắng hơn
nhiều, bạn có phước báu, nếu như bạn tạo ra nghiệp tội thì đời sau của bạn hoàn
cảnh sống nhất định thua hoàn cảnh sống hiện tại đây, vất vả hơn. Ngay cả việc
thọ thân vào đường nào, chuyển kiếp vào đường nào việc này quyết chắc là do nơi
bạn, ở ý niệm của bạn. Đức Khổng Tử có nói: “Vật dĩ loài đủ nhân dĩ cũng phân”
Ngài cũng nói rõ cái lý này, Pháp giới vô lượng vô biên , bạn tương ứng với
Pháp giới nào, ngạn ngữ của chúng ta có câu: : Bạn tâm đầu ý hợp với Pháp giới
nào thì bạn sẽ sanh vào Pháp giới đó, hợp với sở thích của bạn” – người thích
niệm Phật sẽ đi đến Phật đường, ai cũng như nhau, lý đều như nhau, người thích
cờ bạc thì đi đến sòng bài, người thích nhảy thì đi đến sàn nhảy, việc này cũng
giống như bạn đi thọ thân, đi chuyển thế vậy, chuyển đến đâu? Chuyển đến nơi
nào bạn thích chuyển. Mỗi một người có sự ỷ lại khác nhau, chúng ta hãy quan
sát kỹ thế gian này, quả thật là có một số người thích của cải, tài, sắc, danh,
thực, thùy.
Đức Phật nói đó là sự
tham ái, nếu tâm tham ái nặng thì sẽ đọa vào đường ngạ quỷ, tại sao như vậy? vì
tất cả ngạ quỷ đều có tâm tham, cho nên nếu bạn ứng với họ thì tự nhiên bạn sẽ
hợp với họ, bạn sẽ chuyển sang đường đó. Người có tâm ghét sân hận nặng thì sẽ
hợp với địa ngục, còn ngu si, nghĩa là không có khả năng nhận rõ phải quấy, tà
chánh, thiện ác, thậm chí nhận thức điên đảo việc lợi hại. Hạng người này đâu
đâu cũng có, họ thích hợp với đường súc sanh. Vậy mới hiểu được cái ý làm người
là phải giữ vững cái đức hạnh cơ bản của việc làm người, họ không mất thân
người, đời sau sẽ chuyển sang cõi người, nếu như cái lý niệm về đạo đức cao,
thì họ sẽ chuyển kiếp lên cõi trời, hiểu được cái lý niệm Phật nhất tâm, nhất ý
niệm A Di Đà Phật thì họ sẽ chuyển sang Thế Giới Tây Phương Cực Lạc. Đây là sự
thù thắng bậc nhất, trong các thứ chuyển thế không gì sánh bằng nó, chư Phật
đều tán thán, vậy thì trong Phật Pháp nói, bày trước mặt mười con đường, mười Pháp
giới, sau khi chết bạn sẽ đi sang Pháp Giới nào? Cái này phải có trí tuệ, có sự
lựa chọn, trong mỗi một Pháp Giới rất là phức tạp, có vô lượng thứ trong đó.
Bạn nói bạn chọn Pháp giới Phật – giỏi- đúng vậy, bạn có Vô Lượng Phật. Vô
lượng vô biên cõi nước chư Phật, vậy bạn đi sang cõi Phật nào đây? Con đường mà
chúng tôi đi hôm nay là do Thầy chọn cho, chúng tôi y giáo phụng hành , Đức
Thích Ca Mâu Ni Phật khuyên bảo chúng ta hãy chọn Tịnh Độ của Đức Phật A Di Đà,
chúng ta sợ điều gì? Dù tai nạn có xảy ra, có người nói thế giới này sẽ bùng
phát chiến tranh hạt nhân, hạt nhân sẽ bùng nổ trên không trung giống như chúng
ta coi bắn pháo hoa vậy, xem rất là vui, chúng ta sang Thế Giới Tây Phương Cực
Lạc sẽ không còn sợ hãi bất cứ điều gì. Trong Kinh thường nhắc nhở chúng ta xa
lìa sợ hãi, vọng tưởng, cho nên đại nạn có xảy đến trước mắt cũng không sợ,
chính mình mới có thể làm chủ thể, nếu như đại nạn xảy đến mà kinh hoàng sợ hãi
là coi như xong, sẽ đi vào ba đường ác. Hôm nay chúng ta phải tập sức tu này, bất
cứ đại nạn nào xảy ra cũng đều không sợ, không hãi, nếu tâm định thì có chủ tuệ
chắc chắn đi vào nơi tốt.
tham ái, nếu tâm tham ái nặng thì sẽ đọa vào đường ngạ quỷ, tại sao như vậy? vì
tất cả ngạ quỷ đều có tâm tham, cho nên nếu bạn ứng với họ thì tự nhiên bạn sẽ
hợp với họ, bạn sẽ chuyển sang đường đó. Người có tâm ghét sân hận nặng thì sẽ
hợp với địa ngục, còn ngu si, nghĩa là không có khả năng nhận rõ phải quấy, tà
chánh, thiện ác, thậm chí nhận thức điên đảo việc lợi hại. Hạng người này đâu
đâu cũng có, họ thích hợp với đường súc sanh. Vậy mới hiểu được cái ý làm người
là phải giữ vững cái đức hạnh cơ bản của việc làm người, họ không mất thân
người, đời sau sẽ chuyển sang cõi người, nếu như cái lý niệm về đạo đức cao,
thì họ sẽ chuyển kiếp lên cõi trời, hiểu được cái lý niệm Phật nhất tâm, nhất ý
niệm A Di Đà Phật thì họ sẽ chuyển sang Thế Giới Tây Phương Cực Lạc. Đây là sự
thù thắng bậc nhất, trong các thứ chuyển thế không gì sánh bằng nó, chư Phật
đều tán thán, vậy thì trong Phật Pháp nói, bày trước mặt mười con đường, mười Pháp
giới, sau khi chết bạn sẽ đi sang Pháp Giới nào? Cái này phải có trí tuệ, có sự
lựa chọn, trong mỗi một Pháp Giới rất là phức tạp, có vô lượng thứ trong đó.
Bạn nói bạn chọn Pháp giới Phật – giỏi- đúng vậy, bạn có Vô Lượng Phật. Vô
lượng vô biên cõi nước chư Phật, vậy bạn đi sang cõi Phật nào đây? Con đường mà
chúng tôi đi hôm nay là do Thầy chọn cho, chúng tôi y giáo phụng hành , Đức
Thích Ca Mâu Ni Phật khuyên bảo chúng ta hãy chọn Tịnh Độ của Đức Phật A Di Đà,
chúng ta sợ điều gì? Dù tai nạn có xảy ra, có người nói thế giới này sẽ bùng
phát chiến tranh hạt nhân, hạt nhân sẽ bùng nổ trên không trung giống như chúng
ta coi bắn pháo hoa vậy, xem rất là vui, chúng ta sang Thế Giới Tây Phương Cực
Lạc sẽ không còn sợ hãi bất cứ điều gì. Trong Kinh thường nhắc nhở chúng ta xa
lìa sợ hãi, vọng tưởng, cho nên đại nạn có xảy đến trước mắt cũng không sợ,
chính mình mới có thể làm chủ thể, nếu như đại nạn xảy đến mà kinh hoàng sợ hãi
là coi như xong, sẽ đi vào ba đường ác. Hôm nay chúng ta phải tập sức tu này, bất
cứ đại nạn nào xảy ra cũng đều không sợ, không hãi, nếu tâm định thì có chủ tuệ
chắc chắn đi vào nơi tốt.
3 – Làm thế nào để giúp cha mẹ khởi tín tâm đối với Phật Pháp,
khi lâm chung gặp được duyên lành niệm Phật Vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực
Lạc?
khi lâm chung gặp được duyên lành niệm Phật Vãng sanh Thế Giới Tây Phương Cực
Lạc?
Đáp: Câu hỏi này rất hay
có đưa ra câu hỏi này, chúng tôi mới thấy được lòng hiếu thảo của quý vị đối
với cha mẹ, có thể đưa cha mẹ sang Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, đây mới là Đại
Hiếu, không có gì thù thắng hơn việc hiếu thuận cha mẹ đây, cha mẹ sanh sang Tây
Phương làm Phật rồi, không chỉ là vĩnh viễn thoát khỏi luân hồi mà còn vĩnh
viễn thoát khỏi mười Pháp Giới. Thật sự mà nói mỗi bạn đạo niệm Phật, đối với
người già nên có tấm lòng này, đây là tâm Đại Hiếu. Vậy làm thế nào để ảnh
hưởng đến họ, mình phải đích thân làm, bắt đầu làm từ nơi mình, làm từ nơi thân
mình, tâm mình, khiến cho cha mẹ cảm động, nhất là phải nắm chắc cơ hội, cơ
duyên, lúc cha mẹ đang vui vẻ hoặc là lúc đang ăn cơm hay lúc rãnh rỗi phải nói
nhiều một chút về cái lý niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, rồi kể câu chuyện quả báo
thù thắng của việc Vãng sanh, như là “Tịnh Độ Thánh Hiền lục”, “Vãng sanh
truyện”. Đương nhiên tốt nhất vẫn là thời cận đại này. Tướng điềm lành hiếm có
về niệm Phật Vãng sanh ngay trước mắt. Những câu chuyện này sau khi nghe rồi
rất có khả năng làm người ta cảm động. Kể nhiều câu chuyện cho người già nghe,
khuyên nhắc người già niệm Phật Vãng sanh là thù thắng hơn hết, hiểu ra họ mới
có thể buông bỏ vạn duyên nhất tâm chuyên niệm.
có đưa ra câu hỏi này, chúng tôi mới thấy được lòng hiếu thảo của quý vị đối
với cha mẹ, có thể đưa cha mẹ sang Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, đây mới là Đại
Hiếu, không có gì thù thắng hơn việc hiếu thuận cha mẹ đây, cha mẹ sanh sang Tây
Phương làm Phật rồi, không chỉ là vĩnh viễn thoát khỏi luân hồi mà còn vĩnh
viễn thoát khỏi mười Pháp Giới. Thật sự mà nói mỗi bạn đạo niệm Phật, đối với
người già nên có tấm lòng này, đây là tâm Đại Hiếu. Vậy làm thế nào để ảnh
hưởng đến họ, mình phải đích thân làm, bắt đầu làm từ nơi mình, làm từ nơi thân
mình, tâm mình, khiến cho cha mẹ cảm động, nhất là phải nắm chắc cơ hội, cơ
duyên, lúc cha mẹ đang vui vẻ hoặc là lúc đang ăn cơm hay lúc rãnh rỗi phải nói
nhiều một chút về cái lý niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, rồi kể câu chuyện quả báo
thù thắng của việc Vãng sanh, như là “Tịnh Độ Thánh Hiền lục”, “Vãng sanh
truyện”. Đương nhiên tốt nhất vẫn là thời cận đại này. Tướng điềm lành hiếm có
về niệm Phật Vãng sanh ngay trước mắt. Những câu chuyện này sau khi nghe rồi
rất có khả năng làm người ta cảm động. Kể nhiều câu chuyện cho người già nghe,
khuyên nhắc người già niệm Phật Vãng sanh là thù thắng hơn hết, hiểu ra họ mới
có thể buông bỏ vạn duyên nhất tâm chuyên niệm.
4 – Cha mẹ trong nhà
tuổi tác đã lớn lại có chứng bệnh lẫn. Vậy phải làm sao khuyên giải họ đây?
tuổi tác đã lớn lại có chứng bệnh lẫn. Vậy phải làm sao khuyên giải họ đây?
Đáp: Việc này phiền phức
lắm, bản thân mình nhất định phải đoạn ác tu thiện, tích chứa công đức để hồi
hướng cho họ. Bình thường chúng ta hồi hướng, nếu việc hồi hướng không có công
đức cụ thể thì việc hồi hướng đó không có công đức. Bạn thấy “Nguyện đem công
đức này”, công đức gì đây? Không có công đức thì, việc hồi hướng coi như không,
vậy công đức tốt nhất là gì? Là tự mình y giáo phụng hành. Bạn thấy trong kinh
Địa Tạng với tấm gương tốt Bà La Môn nữ, Quang Mục nữ, tự thân Bà thật sự tu,
thật sự hạnh, Bà làm như thế thật sự có công đức, rồi bà đem công đức đó hồi
hướng. Còn chúng ta chỉ có niệm mấy câu kinh thì không lợi ích gì. Bạn thấy Bà
La Môn nữ ở trong định thấy Quỷ Vương nói với Bà rằng: Mẹ của bà lên Trời rồi,
nghĩa là sao? Chúng ta đọc trong kinh thấy, tuy thời gian bà niệm Phật chỉ có
một ngày, một đêm nhưng một ngày, một đêm đó Bà niệm đến nhất tâm bất loạn nên
Quỷ Vương gọi Bà là Bồ Tát. Nếu như Bà không đạt được cảnh giới đó thì Bà không
thể thấy Địa Ngục, chỉ có Bồ Tát mới có thể thấy được. Bạn phải hiểu được sự
chân thành của cái tâm này. Tâm chân thành trong kinh A Di Đà gọi là: hoặc một
ngày, hoặc hai ngày, hoặc ba ngày… chỉ trong một ngày một đêm mà Bà có thể đạt
đến chuyển phàm thành Thánh, rồi đem công đức này hồi hướng cho cha mẹ mình
giúp cho mẹ Bà được sanh thiên. Chuyện của Quang Mục ở trong cảnh giới
mộng, sức tu tập, ở trong cảnh giới mộng hơi kém một chút. Thông thường chúng
ta gọi công phu tu tập của Bà là công phu thành phiến. Bà chưa được nhất tâm,
được nhất tâm mới thật sự là Bồ Tát, công phu của Bà là thành phiến nên mẹ của
Bà vẫn phải sanh lại nhân gian, sanh trong gia đình hạ tiện, thọ mạng 13 tuổi
rồi lại chuyển kiếp, Bà không có sự thù thắng như mẹ của Bà La Môn nữ vậy. Đó
là do công phu của Bà chưa đạt đến. Qua đây nếu bạn muốn hồi hướng thì bạn phải
có công đức chân thật. Nếu không có công đức chân thật thì bạn lấy gì để hồi
hướng đây? Điều này rất quan trọng, cho nên lòng dạ phải chân thành nhất định
không có chút xíu nào giả dối. Tâm chân thành, tâm thanh tịnh, tâm bình đẳng.
Nếu chúng ta chuyển ý niệm thì thật sự công đức vô lượng. Nghĩa là phải thật sự
chuyển ý niệm. Từ đây về sau vì chánh pháp, vì phổ độ chúng sanh khổ nạn, để
phục vụ cho họ, tuyệt đối không vì bản thân thì công đức này thật sự là lớn,
nếu như vẫn còn tự tư, tự lợi, vẫn còn tham, sân, si, mạn thì không được, như
vậy dù bạn làm thế nào đi nữa thì đừng nói đến công đức, chỉ có chút xíu phước
đức thôi. Về phước đức trong “Lục Tổ Đàn Kinh” có dạy, phước đức không cứu nổi
chuyện này. Trong Đàn Kinh nói là việc này là sanh tử, là việc lớn. Phước đức
không giải quyết được, phải là công đức. Công đức nghĩa là chuyển toàn bộ ý
niệm.
lắm, bản thân mình nhất định phải đoạn ác tu thiện, tích chứa công đức để hồi
hướng cho họ. Bình thường chúng ta hồi hướng, nếu việc hồi hướng không có công
đức cụ thể thì việc hồi hướng đó không có công đức. Bạn thấy “Nguyện đem công
đức này”, công đức gì đây? Không có công đức thì, việc hồi hướng coi như không,
vậy công đức tốt nhất là gì? Là tự mình y giáo phụng hành. Bạn thấy trong kinh
Địa Tạng với tấm gương tốt Bà La Môn nữ, Quang Mục nữ, tự thân Bà thật sự tu,
thật sự hạnh, Bà làm như thế thật sự có công đức, rồi bà đem công đức đó hồi
hướng. Còn chúng ta chỉ có niệm mấy câu kinh thì không lợi ích gì. Bạn thấy Bà
La Môn nữ ở trong định thấy Quỷ Vương nói với Bà rằng: Mẹ của bà lên Trời rồi,
nghĩa là sao? Chúng ta đọc trong kinh thấy, tuy thời gian bà niệm Phật chỉ có
một ngày, một đêm nhưng một ngày, một đêm đó Bà niệm đến nhất tâm bất loạn nên
Quỷ Vương gọi Bà là Bồ Tát. Nếu như Bà không đạt được cảnh giới đó thì Bà không
thể thấy Địa Ngục, chỉ có Bồ Tát mới có thể thấy được. Bạn phải hiểu được sự
chân thành của cái tâm này. Tâm chân thành trong kinh A Di Đà gọi là: hoặc một
ngày, hoặc hai ngày, hoặc ba ngày… chỉ trong một ngày một đêm mà Bà có thể đạt
đến chuyển phàm thành Thánh, rồi đem công đức này hồi hướng cho cha mẹ mình
giúp cho mẹ Bà được sanh thiên. Chuyện của Quang Mục ở trong cảnh giới
mộng, sức tu tập, ở trong cảnh giới mộng hơi kém một chút. Thông thường chúng
ta gọi công phu tu tập của Bà là công phu thành phiến. Bà chưa được nhất tâm,
được nhất tâm mới thật sự là Bồ Tát, công phu của Bà là thành phiến nên mẹ của
Bà vẫn phải sanh lại nhân gian, sanh trong gia đình hạ tiện, thọ mạng 13 tuổi
rồi lại chuyển kiếp, Bà không có sự thù thắng như mẹ của Bà La Môn nữ vậy. Đó
là do công phu của Bà chưa đạt đến. Qua đây nếu bạn muốn hồi hướng thì bạn phải
có công đức chân thật. Nếu không có công đức chân thật thì bạn lấy gì để hồi
hướng đây? Điều này rất quan trọng, cho nên lòng dạ phải chân thành nhất định
không có chút xíu nào giả dối. Tâm chân thành, tâm thanh tịnh, tâm bình đẳng.
Nếu chúng ta chuyển ý niệm thì thật sự công đức vô lượng. Nghĩa là phải thật sự
chuyển ý niệm. Từ đây về sau vì chánh pháp, vì phổ độ chúng sanh khổ nạn, để
phục vụ cho họ, tuyệt đối không vì bản thân thì công đức này thật sự là lớn,
nếu như vẫn còn tự tư, tự lợi, vẫn còn tham, sân, si, mạn thì không được, như
vậy dù bạn làm thế nào đi nữa thì đừng nói đến công đức, chỉ có chút xíu phước
đức thôi. Về phước đức trong “Lục Tổ Đàn Kinh” có dạy, phước đức không cứu nổi
chuyện này. Trong Đàn Kinh nói là việc này là sanh tử, là việc lớn. Phước đức
không giải quyết được, phải là công đức. Công đức nghĩa là chuyển toàn bộ ý
niệm.
5 – Xin hỏi có thể bỏ giấy quy y chôn theo
người chết được không?
người chết được không?
Nếu như trên giấy quy
y không có hình Phật thì được, nếu có hình Phật thì không được. Thật sự mà nói
giấy quy y có tiên nhân con cháu để lại cũng là một kỷ niệm tốt. Nếu như con
cháu biết Phật pháp thì có thể cúng dường giấy này bên cạnh tượng Phật, đây là
hiếu tâm, hiếu kính, thông thường nghĩ đến cha mẹ qua đời đem công đức tu tập
tích chứa của mình hồi hướng cho họ và cũng thường cảnh tỉnh mình đoạn ác tu
thiện.
y không có hình Phật thì được, nếu có hình Phật thì không được. Thật sự mà nói
giấy quy y có tiên nhân con cháu để lại cũng là một kỷ niệm tốt. Nếu như con
cháu biết Phật pháp thì có thể cúng dường giấy này bên cạnh tượng Phật, đây là
hiếu tâm, hiếu kính, thông thường nghĩ đến cha mẹ qua đời đem công đức tu tập
tích chứa của mình hồi hướng cho họ và cũng thường cảnh tỉnh mình đoạn ác tu
thiện.
6 – Thêm vào quan tài người chết một vài tháp hương, trầm
hương, hoa tươi hoặc là thêm vào một vài giấy tiền vàng bạc. Cách nào làm đúng
lý đúng pháp?
hương, hoa tươi hoặc là thêm vào một vài giấy tiền vàng bạc. Cách nào làm đúng
lý đúng pháp?
Trong quan tài không
cần phải thêm giấy tiền. thêm những thứ như củi khô, trầm hương thì được, cái
này tốt. Người xuất gia khi pháp sư qua đời người ta bỏ mấy thứ này vào quan
tài không cần giấy tiền.
cần phải thêm giấy tiền. thêm những thứ như củi khô, trầm hương thì được, cái
này tốt. Người xuất gia khi pháp sư qua đời người ta bỏ mấy thứ này vào quan
tài không cần giấy tiền.
7 – Trong Địa khu nội Mông Cổ người chết khi đến nơi hỏa táng
có giương tràng phan bảo cái, bên trên có danh hiệu chư Phật Bồ Tát. Xin hỏi
làm như vậy có đúng pháp không? Và làm thế nào để khiến cho thân hữu người chết
sanh tín tâm?
có giương tràng phan bảo cái, bên trên có danh hiệu chư Phật Bồ Tát. Xin hỏi
làm như vậy có đúng pháp không? Và làm thế nào để khiến cho thân hữu người chết
sanh tín tâm?
Phong tục tập quán của
mỗi nơi đều khác nhau, vì vậy nên xét theo thân thích, bạn bè, phong tục tập
quán của mọi người đây đó chúng ta hành theo lễ tục của nơi đó, được vậy thì
mọi người sẽ rất vui vẻ. Còn nếu dùng nghi lễ của nơi khác thì cũng phải nói
trước cho họ biết, nếu không nói rõ trước người ta sẽ trách mình. Về điểm này
chúng ta cũng phải hiểu. Vậy muốn cho bạn bè thân thích phát khởi tín tâm, việc
này có liên quan rất lớn đến người mất. Nếu như người mất có tu hành đúng pháp,
lúc sắp ra đi sẽ hiện tướng điềm lành hiếm có, mọi người nhìn thấy sẽ sanh tín
tâm, vẫn có một số cảm ứng, cũng đủ cho người ta sanh tín tâm.
mỗi nơi đều khác nhau, vì vậy nên xét theo thân thích, bạn bè, phong tục tập
quán của mọi người đây đó chúng ta hành theo lễ tục của nơi đó, được vậy thì
mọi người sẽ rất vui vẻ. Còn nếu dùng nghi lễ của nơi khác thì cũng phải nói
trước cho họ biết, nếu không nói rõ trước người ta sẽ trách mình. Về điểm này
chúng ta cũng phải hiểu. Vậy muốn cho bạn bè thân thích phát khởi tín tâm, việc
này có liên quan rất lớn đến người mất. Nếu như người mất có tu hành đúng pháp,
lúc sắp ra đi sẽ hiện tướng điềm lành hiếm có, mọi người nhìn thấy sẽ sanh tín
tâm, vẫn có một số cảm ứng, cũng đủ cho người ta sanh tín tâm.
8 – Còn đối với phạm nhân, tội phạm chắc chắn sẽ bị phán xử
tội chết. Trước khi lâm chung lấy các khí quan của họ đem bán, rồi lấy số tiền
đó đem giao lại cho người nhà, mà những khí quan này có thể dùng cho người có
nhu cầu sống. Có vị Cư sĩ muốn làm việc này xin hỏi hành vi như vậy có nên
không và mối quan hệ nhân quả như thế nào?
tội chết. Trước khi lâm chung lấy các khí quan của họ đem bán, rồi lấy số tiền
đó đem giao lại cho người nhà, mà những khí quan này có thể dùng cho người có
nhu cầu sống. Có vị Cư sĩ muốn làm việc này xin hỏi hành vi như vậy có nên
không và mối quan hệ nhân quả như thế nào?
Đáp: Nếu như phạm nhân
bằng tâm yêu thương của mình, đem bán khí quan của mình để giúp người nhà, thì
tâm này là tâm thiện rất đáng tán thán. Lâm chung phát khởi tâm này là tâm tốt,
nhưng nên nghĩ lại mình có chịu được sự đau đớn do cắt, lóc không? Rồi dám chắc
không khởi tâm sân hay không? Then chốt là ở chỗ đó. Thật sự mà nói điều này có
ảnh hưởng đến đi đầu thai ở đời sau, đời sau sẽ đi vào đường nào, điều này rất
quan trọng. Người thế gian nói như vậy thôi. Nói như vậy là không được rồi, cho
nên phải thận trọng. Trong kinh Đức Phật có dạy chúng ta con người sau khi chết
rồi thì thần thức đại khái sau 8 tiếng đồng hồ mới rời khỏi thân xác. Sau khi
thần thức rời khỏi thân xác rồi , cái thân xác này thuần túy thuộc về vật chất,
nó không biết có sự đau khổ, nếu thần thức chưa rời khỏi, thì tuy đã tắt thở
rồi, thậm chí được sự chẩn đoán của thiết bị điều trị, làn sóng não của họ đã
mất. Cho nên tuyên bố là não đã chết. Sóng não đã ngưng rồi, thì nhịp mạch cũng
ngừng, hơi thở cũng ngừng, nhưng thần thức vẫn chưa rời khỏi. Nếu thần thức
chưa rời khỏi thì họ biết đau đớn. Lúc này mà bạn cắt, lóc khí quan của họ,
biết là họ có sanh tâm hối hận không? Biết là họ có nổi sân hay không? Then
chốt là ở chỗ này. Nếu như lúc này mà khởi tâm sân thì người chết nhất định sẽ
đọa vào ba đường ác.
bằng tâm yêu thương của mình, đem bán khí quan của mình để giúp người nhà, thì
tâm này là tâm thiện rất đáng tán thán. Lâm chung phát khởi tâm này là tâm tốt,
nhưng nên nghĩ lại mình có chịu được sự đau đớn do cắt, lóc không? Rồi dám chắc
không khởi tâm sân hay không? Then chốt là ở chỗ đó. Thật sự mà nói điều này có
ảnh hưởng đến đi đầu thai ở đời sau, đời sau sẽ đi vào đường nào, điều này rất
quan trọng. Người thế gian nói như vậy thôi. Nói như vậy là không được rồi, cho
nên phải thận trọng. Trong kinh Đức Phật có dạy chúng ta con người sau khi chết
rồi thì thần thức đại khái sau 8 tiếng đồng hồ mới rời khỏi thân xác. Sau khi
thần thức rời khỏi thân xác rồi , cái thân xác này thuần túy thuộc về vật chất,
nó không biết có sự đau khổ, nếu thần thức chưa rời khỏi, thì tuy đã tắt thở
rồi, thậm chí được sự chẩn đoán của thiết bị điều trị, làn sóng não của họ đã
mất. Cho nên tuyên bố là não đã chết. Sóng não đã ngưng rồi, thì nhịp mạch cũng
ngừng, hơi thở cũng ngừng, nhưng thần thức vẫn chưa rời khỏi. Nếu thần thức
chưa rời khỏi thì họ biết đau đớn. Lúc này mà bạn cắt, lóc khí quan của họ,
biết là họ có sanh tâm hối hận không? Biết là họ có nổi sân hay không? Then
chốt là ở chỗ này. Nếu như lúc này mà khởi tâm sân thì người chết nhất định sẽ
đọa vào ba đường ác.
